老子故里安徽涡阳

2026年5月16日杨光老师访谈(典籍与实地缺一不可)

Sun, 02 Aug 2026 09:57:32 +0800

杨光:去说花了一千块钱，北京也没去，上海也没去。

采访：哦，怪会给你诌来。

杨光：这说好花了几千块，这是假的，北京上海都没去，上哪去了呢？上合肥图书馆。

采访：肯定要查资料。

杨光：不查资料，咱涡阳书少。那一开始哪有研究老子生地的书呢。

采访：是的。

杨光：没有这个书，我读的书多，我就说要写一个书单子给县里，县里说上合肥查去吧。俺到合肥去查，合肥图书馆查去，北京上海都没去。

采访：你这还能看着来，不带镜子。（杨光老师不带眼镜看书）

杨光：你看这扯哪去了，北京上海都去了，还花几千块。这是没有的。

采访：这是老李吃金条 —— 肚里编。

杨光：这又说“骑虎难下，又写不出来，不写又不行，东拼西凑凑些证据”，我这个言理有据，引用古书的记载，还有实地考察。

采访：嗯，这个不能乱说。

杨光：这个文章要有两方面的材料，一个就是典籍记载。第二个是啥呢？实地考察。你这有没有老子庙，那你这要没有，你说个空，那光有记载也不行啊。

采访：是的。

杨光：你没有记载，我们这有啥呢？有九井，有流星园，有谷水。谷水现在叫武家河了。

采访：有河道的证明，咱在涡河北边，两河交汇。

杨光：还在涡河北边，你鹿邑在涡河南，跟那个《水经注》记载的完全不符合，也没有井，也没有流星园，你这个位置也不对，咋能说我写又不行，东拼西凑呢。文章写出来以后，我们请杭州大学地理历史研究所的陈桥驿来了。

采访：陈桥驿教授。

杨光：那陈桥驿都认可。

采访：那是郦学泰斗。

杨光：那郦学泰斗陈桥驿都认可了，那个东拼西凑，那陈桥驿能相信我的东拼西凑吗？我（文章）是一九九二年发表的，到一九九九年才过七年，《辞海》的第六版就说老子故里两说了，一个是鹿邑，一个在涡阳。那我这个东拼西凑，《辞海》咋能相信呢？你这不胡说八道吗？你这个东拼西凑，这个不满意，鹿邑人又骂我，现在把我弄的给龟孙一样，这他胡扯了。我能自己骂自己？我要说这个话，我还能站在讲堂上给学生讲课吗？我还配做个中学老师吗？我还是个人吗？我还有什么颜面立在天地之间。你这个对我进行人身攻击，没有一句是真的。

采访：无中生有，侮辱诽谤造谣。

杨光：你说李灿说的，李灿不在了，那我杨光自己说，没一句是我说的。那你这话从哪里来的？就出自你潘又全之口。

采访：咱得问活着的周西华要说法。

杨光：出自你潘又泉之口，出自周新华之笔。你俩要负责任。那个潘又泉不在了，你周西华就要承担这个法律责任。

采访：这那肯定，咱给他讲理，咱给他讲法。

杨光：你这都记下来吧，将来出庭的时候，你这个都录下来。

（记录时间：20260516 15:23）

2026年5月16日杨光老师访谈(老子籍贯之争变人身攻击)

Sun, 02 Aug 2026 09:50:05 +0800

杨光：我给他只见过一回面，他说又是去请罪，又是找李灿，他是在涡阳见面，我哪是跑去亳州这么远，我上他家弄啥去，这个我根本没上他家。他是这个，我发表的一九九二年发表了第一篇文章。

采访：在阜阳师范。

杨光：发表了以后，县里召开一个座谈会，就邀请有关的人，亳州请来的有李灿啊，请他来参加咱的研讨会，研究老子的生地问题。李灿那个时候呢，就到鹿邑去几次了，写文章赞成鹿邑观点，说老子是鹿邑人，他不赞成是涡阳人，这是李灿。他说老子是鹿邑人。不过他是亳州的名人，咱涡阳也请他来参加咱的研讨会。研讨会当时我也去了，那个当时住的旅社，住的哪个旅社，现在都不记得了。

杨光：人家说李灿来了。我原来跟他没有见过面。我是这个中午散会的时候，安排旅社都有房间，在哪房间住，就到他那个房间去，见面说说话。他是怎么说的呢？他说：“杨老师咱们的观点不同。你说是涡阳人，老子是涡阳人，我说是鹿邑人，但是不妨碍咱俩做朋友，交往。学术之争，对，是吧？那个学术之争是学术之争。这个我们的私人友谊是私人友谊，就是不妨碍咱做好朋友。”

杨光：就只见过他那一次面，一次面。

采访：就在亳州见的，在涡阳就开座谈会，开演讨会

杨光：在他住的房间，见一面。除了说这个这话以后呢，就证明以后确实是这样。你看他九十三岁，出这本书定价一千二，他送给我，里边还有名片，你可以拍出来。

杨光：这是说的一个事，还有一个事呢，他说杨老师：“你可想上鹿邑看看。”我说想去，他说的，我说鹿邑不欢迎我，他说的没有关系，我领你去，我安排车。我说不去，我去，你看我一到鹿邑，这还了得。我说我不去，就这么些话，你看他现在编的，编的那些话，完全不是我的，没一句真话。

采访：我听说王老师给你讲了，当时你笑了，简直真是可笑。这个这老先生境界高呀，

杨光：那个潘又泉。我这次出这个事，我才知道有潘又泉，我根本连名字都不知道，他在鹿邑，我在涡阳根本又没有见过面。你写这一段瞎话，来抹黑我，丑化我，对我进行人身攻击。

采访：你不是侮辱造谣吗？

杨光：而且这个人手法很高，怎么说手法很高呢？说不是他说的，是听李灿说的。

采访：典型的嫁祸于人。

杨光：李灿说还是说我的话。

采访：对，李灿老先生又不在世了，李灿不在世了，

杨光：李灿不在世了，你说还是我说的话，那我自己说自己，我自己能自己骂自己吗？你看更明显是错的。这些信息没一句是真话，句句是谎话。

采访：嗯，但是杨老先生，但是有一个铁的事实是啥呢？这个潘又泉老先生去世了是吧？李灿先生也不在了。但是周西华整理，你整理实际上你就是个二作。潘老先生是一作，你周西华据听说还是个老师。

杨光：这个周西华应该要负法律责任，要负法律责任，因为都不在了么。

采访：据听说还是个老师，还当过什么校长嘞？这个周西华太不负责任。

杨光：我想写一个什么文章吧，题目都想好了，内容都想好了。这个题目是《潘又泉的口，周西华的笔，全都是莫须有》

采访：好，全都是莫须有，还期待你的大作。

杨光：就是《潘又泉的口，周西华的笔，全都是莫须有》

采访：全都是莫须有。

杨光：这是针对我这段话说的，我不去涉及其他的地方。其他的全书我不涉及，就是我这一段，全都是莫须有。

采访：是的，就事论事，那咱得问他要说法。

杨光：我没说过呀。

采访：这属是公开发行的五千本了，发行五千本，造成的影响多不好。

(记录时间：20260516 15:39)

安徽涡阳：老子故里迎“客”来

Sun, 26 Jul 2026 18:07:52 +0800

2023年07月31日15:37 | 来源：中安在线

盛夏时节，万木葱茏；涡水两岸，风光旖旎。安徽省老子研究会成立大会在涡阳县召开，老子故里迎来了一批特殊的客人——来自全国各地的领导和各大院校的专家学者及老子研究会会员等180余人。

安徽省老子研究会在涡阳召开成立大会

报到、开会、揭牌、选举、发言、合影……完成会议各项议程后，与会嘉宾便开启了老子故里道源涡阳参观考察之旅。经涡河、过生态园、赏湿地公园无为潭，巍巍天静宫便呈现在人们的眼前，肃然起敬从心中陡然升起。随着讲解员的一一介绍，人们驻足观看，凝望，有人在聆听，有人在赞叹，有人在问询，有人在拍照，有人在静观。

据介绍，与会人员得知天静宫俗称老子庙，又名中太清宫，是纪念中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的圣地。天静宫位于安徽省亳州市涡阳县的天静宫街道郑店村。

气势恢宏的涡阳天静宫

古往今来，涡阳人民喜爱老子、研究老子，弘扬老子文化，传承老子遗风。最初的涡阳老子庙建于汉延熹八年，唐、宋、元、明、清历代均有修葺，后毁于战火。1993年以来，通过捐资对天静宫进行重修。多年来，涡阳县不断加强老子文化建设，“涡阳天静宫”获批国家4A级旅游景区，湿地公园无为潭获评全省百佳乡村旅游示范点。新建涡阳博物馆布置了“中国老子道文化专题陈列展”，获评安徽省社会科学知识普及基地。涡阳“老子传说”被列入国家级非物质文化遗产名录。“老子诞辰朝圣大典”“老子文化高端论坛”“学术研讨会”等活动水平逐年提高。通过建设一批充满老子文化内涵的公园、广场、商业水街，让“七水润涡城”成为城市生态名片，塑造涡城之魂。以湿地公园为载体，联动天静宫、无为潭、道源小镇，先后打造问道茶馆、弓道馆、老子书画院等文旅融合项目，加快推进从景点旅游向全域旅游转变，为涡阳跨越转型发展提供了深厚的文化源泉。

与会人员参观考察涡阳天静宫

在参观天静宫时，安徽大学副教授杨国平说，在这里，人们就会静心下来。只有静心才能观看和学习老子，才能悟出老子文化的博大精深。

老君殿、三清殿、灵宫殿、天师殿、重阳殿、财神殿……随着讲解人员的引导，与会人员仔细听认真记，对疑惑的内容还相互讨论相互释疑。“在省市有关领导的大力支持和涡阳县主要领导的亲力亲为下，安徽省老子研究会在涡阳成立啦，这的确是幸事喜事。安徽省老子研究会为省内相关研究者和热衷者搭建了平台，也为同省外、国外高水平研究者沟通交流搭建了桥梁。涡阳天静宫名扬天下，应抓紧周边附属场景的建设，以彰显老子文化承载的可观、可学、可研、可悟等功能。省老子研究会今后将聚力于铸魂、挖掘和转化利用工作。”老子研究会会长吴海涛一边看一边说。

会仙桥、九龙井、敕建碑……九龙井是九口井的并称，其中一口春秋瓦圈井，被誉为天下第一井，独特的构造为古井研究提供了实例，天静宫遗址所发掘的瓦当、屋脊神兽都代表着汉代建筑最高水平。天静宫的原址复建再现了天静宫的辉煌，也成为中国道教第一宫观。与会人员一边观看一边拍照，一边追寻着当年老子出生的故事和老子生活成长的踪迹。穿越时光，流连忘返。

在涡阳县老子文化建设方面，安徽大学哲学学院党委书记王贤来提出意见和建议：积极开展老子及道家文化研究，进一步加大与高校和研究机构的合作力度，开展国内外学术交流，定期举办国际性和全国性学术会议，扩大涡阳在老子文化研究上的影响力；充分发挥历史文化独特优势，进一步将老子故里打造成涡阳靓丽的文化名片，在城市建设、文创产品上展现老子文化标识，推进文旅融合。“充实博物馆陈列和展览的展品及内容，更好地展示涡阳悠久的历史和灿烂的文化，如设立名人长廊，介绍涡阳历史上的名人，增强冲击力和感染力。天静宫的部分展板内容比较陈旧，如老子的生平介绍，需要及时更新，同时考虑到老子作为世界文化名人，为提升国际影响力，展板上应该有英文介绍。”王贤来说。

与会人员在国家级非物质文化遗产《老子传说》展厅参观考察

“上善若水”是老子《道德经》至理名言，水利万物而不争，水之“道”光芒四射而光耀千秋。涡阳水系发达，涡河、武家河、包河等河流纵横南北贯穿东西。涡阳因水之“道”，尹喜、范蠡、黄石公、张良、嵇康、陈抟等先后在这里活动过，留下了众多的名胜古迹，形成了著名的道家文化圈，创造了不朽的道家历史文化，辉耀着中华民族的文明史。涡阳因水之“道”成为全国粮食生产先进县标兵、全国优质商品粮生产基地、国家级现代农业示范区，入选国家现代农业产业园创建名单，获评国家级制种大县（小麦）。涡阳因水之“道”生长出了涡阳硬质小麦、获国家地理标志认证的涡阳大豆。涡阳因水之“道”酿造出了高炉家系列白酒、生长制作出苔干、牛肉等特色农副产品美名远扬。

与会人员参观考察徽酒集团高炉历史博物馆

涡阳县酿酒历史悠久，酒文化贯穿古今，道家人物对涡河两岸盛产美酒情有独钟。在徽风皖韵的涡阳徽酒集团，与会人员对三生万物、上善流瀑、上善若水、玄武池　、龙泉　、懿园、陈抟太极原　、高炉历史博物馆　、中国历史第一窖“徽窖”和老子、庄子、孔子、范蠡、华佗、曹操、司马懿、李白雕像等40多个景点进行了游览观赏。让所有参观者深入了解到徽酒集团在老子道文化与酒文化方面的融会贯通和创新发展，处处体现了老子《道德经》的细致入微和博大精深。涡阳徽酒集团同时是安徽省非物质文化遗产单位、省内第一家国家级白酒实验室单位。

“很荣幸作为特邀嘉宾来到‘天下道源、老子故里’的涡阳，见证了安徽省老子研究会成立的盛事，聆听了多位领导的重要讲话和南京大学徐小跃教授所做的精彩的学术报告，实地考察了天静宫、涡阳县博物馆、鸿路钢构、徽酒集团，感受到涡阳厚重的文化底蕴和勃勃的发展生机，体会到涡阳在传承和弘扬老子文化上的良苦用心和优异成绩。”王贤来说，老子不仅是享誉世界的文化名人，也是涡阳最靓丽的文化名片。

安徽省老子研究会学术委员会李季林说，安徽省老子研究会的成立，是安徽省学术和文化建设上的一件大事，对推进老庄哲学和老子文化研究、进而增强安徽历史文化的认同感和归属感，有重大的意义。“具体在老子思想研究和文化建设上，要落实‘八个一’建设目标:一会一书，一网一刊，一群一号，一库一栏。即，每年组织召开一次全国性学术会议，会后出版一本学术论文集，建设一个‘安徽省老子研究会’网站，一年出版两期《老子研究》内刊，建设一个老子研究会会议群，一个公众号，一个全国老子研究专家库，与c刊刊物合作开设一个‘老子思想研究’栏目，争创《老子研究》集刊。”

涡阳城市标志性建筑——上善若水桥

今年以来，涡阳县老子文化建设开展多项系列活动，收获颇丰。1月17日至27日，2023年中国涡阳首届老子文化民俗节暨“涡产国销”年货展销会在涡阳县道源国家湿地公园道源小镇举行。主要活动包括年货展销、推介展演、非遗民俗秀、老子美食荟、书画艺术展、民俗灯会、红色运动会、猜灯谜等系列子活动。活动按照县委确定的“145”总体思路，努力把恢复和扩大消费摆在优先位置，不断搭舞台建平台、延伸产业链条、壮大产业规模，加快推进“四大基地”建设，全力擦亮“老子故里　道源涡阳”文化品牌，不断推动文旅深度融合发展，为实现涡阳“进十冲百”总目标，推进涡阳高质量跨越式发展不懈努力。

2023年中国涡阳首届老子文化民俗节暨“涡产国销”年货展销会

3月1日-6日，安徽涡阳传统的老子庙会，在因疫情中断三年之后重新启动。上万人一起逛庙会、看演出、品美食，欢声笑语中尽显浓浓烟火气。涡阳老子庙会是亳州市级非物质文化遗产，作为民间自发形成的民俗活动，在2020年之前每年都会举行，吸引近30万人次参加。庙会上摩肩接踵、人山人海，是很多当地人的美好记忆。涡阳老子庙会逐渐演变为集道文化活动、民俗展演、科普经贸、惠民宣传、旅游观光、吃喝玩乐于一体的综合性大型文化庙会，不仅成为安徽重要的文化品牌和皖北民间文化盛会，在世界道家文化圈也颇具影响力。

为更好地打造“老子故里·道源涡阳”这一世界级历史文化名片，增强安徽文化的认同感、归属感，提升安徽文化的软实力、影响力，3月2日，在安徽省文联指导下，涡阳县委宣传部、县文联会同全国知名文学期刊《诗歌月刊》，举办“老子故里·道源涡阳”全球诗歌散文大赛。海内外众多作家和写作爱好者踊跃参与，共收到诗歌6000多首，散文300多篇。大赛评出散文类、诗歌类一等奖各1名，二等奖各2名，三等奖各10名，优秀奖各15名。活动现场，省市县领导分别为获奖者代表颁发一二三等奖。此次颁奖典礼内容包括颁奖典礼、文艺研讨会、探寻老子故里文化采风。

3月3日至5日，安徽省涡阳县隆重举办第五届中国·涡阳老子道文化学术研讨会。此次会议的主题是：老子与中国道文化在当代的传承和发展。老子道文化学术研讨会分别以老子思想与中华文化、老子与早期道教文化、老子与中华文化认同和国际传播、老子与中华文化信仰、道家思想的现代意义、道家思想与中国社会为主题，先后举办6场专题讨论。（蒋庆章）

安徽涡阳：老子故里迎“客”来

涡阳老子故里迎“客”来——安徽省老子研究会成立大会侧记凤凰网安徽_凤凰网

民国《涡阳县志》卷三山川

Fri, 24 Jul 2026 21:15:58 +0800

涡阳县知事叶县黄佩兰撰

都邑并分，因时镇浸罕改，故言形势、定疆域者必考正于山川，而人文英灵实钟焉。涡阳山来自萧宿，中国中条之支也。其在县境，皆麓嵸自拔，无所附依。诸水时汩于浊流，然率澄劲沛厉，直达淮渎。昔陈頵美谯沛人物，推本山泽。由其道以揆兹邑，斯亦豫徐之际异军特起，矫若君子独行不惧之符征欤！山无今古，水时迁移。志稿叙水道不及径历承注，今以目验，特详述之。其沟渠尺丈，皆涡人利害所系，别为表。亦冀后之君子勤补正焉。

县北六十里曰齐山，两山对峙，童而多石。《宿州志》齐山距城一百二十里，在双沟寺集二山相接，俗称东齐、西齐。上有祠曰天齐。祀以二月十日。

齐山东南十二里曰嵇山。县北迤东六十三里。石山戴土，嵇沟导其下入苞。山南有嵇康墓。《元和郡县志》临涣县有嵇山，在县西三十里。晋嵇康家于铚嵇山之下，因改姓嵇氏。清嘉庆十年，宿州知州李清玉《重修嵇康墓记》：宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜墓，载在州乘。

嵇山之南五里曰石弓山。在县北迤东六十里。三峰弯曲如弓，石质坚莹。《清统志》石弓山在宿州西南一百二十里，山形弯曲如弓且多石。一曰石公山，黄石公盖尝隐焉。《宿州志》石弓山，山形如弓。俗传为石公山，即黄石公栖隐处。距城一百二十里。明庙碑及钟，均作石公。按《史记》注："张良出于城父。"宋祁校《汉书》，郸城应曰留城。良与汉高祖赴景驹，时驹又在陈留。此地固介秦泗水、陈留两郡间，去郸城、城父甚近。谓良尝匿此，未为无证。虽古书转写时有脱误，或释城父为父城，陈留为留县，然相袭千年，其来有自。老聃乡里，故应赤松、黄石时往来焉。上有祠。祀以三月二十八日。温泉出其右入苞。

石弓山南三十五里曰龙山。县东北二十五里。其东五里曰独山，西四里曰塔山。翼拱嶻嶭，昂首穹中，若欲屈申，故曰龙。有白云洞，乳龙倒垂之而生动。《宿州志》：龙山距城一百五十里，山形如龙，古有白云洞。嘉庆辛未，洞内又现一洞，洞口倒垂石塔，长一尺五寸，复现石龙，白色，长二尺，鳞角宛然，旁多石乳花。人争往观，惜后被碎毁。志稿云：有石杖栏，顶倒垂石塔。上有祠。祀以三月二十八日、十月日。龙塔独山间为薮泽，北肥水出焉，东入淮。

塔山县东北二十三里。一曰凤山。山形如栖凤，上有祠。有重修塔、山寺碑。独山县东北三十里。一峰特耸四无所附，又名蜘蛛山。《宿州志》。上有善圣寺。明嘉靖钟镌宿州仁义乡独山善圣寺。

龙山之东南三十里曰黄石山。城东五十里。山多黄石，质逊石弓，坚于龙山。《宿州志》：黄石山距城一百二十里，在曹市集。山多黄石故名，俗呼为黄石公山。一曰灰山。

自齐山至灰山，凡七山。石公最才，龙山宗也。自此中条尽化为平原，而界以涡水。

涡水自河南通许县东南流至安徽亳县东南六十里界沟入县境。

涡水，《说文》《水经》均作濄，《汉书·地理志》注作涡。颜师古曰音戈，又音瓜。**盖后世追改。《尔雅》："濄为洵。"郭景纯曰："大水洪出别为小水也。"《颍州府志》谓省文为涡，义取旋流，殆非本意。班《志》涡水首受蒗蕡渠水。郦道元《水经注》："阴沟始乱菠蕡，终别于沙，而濄水出焉。濄水受沙水于扶沟县。"不得至沛方为濄也。按扶沟菠蕡黄流屡堙，非复汉魏之旧。故黄宗羲、齐召南均谓濄水出河南太康县。以今图考之，涡水出河南通许县大青冈。至亳县西北会惠济河而水始大，按惠济亦涡支流。东南流径亳县城父寨东七里桥入县境。涡水东南流六里径孝子韩伯俞泣杖祠南。

东南屈过义门集，章水自西南来注之。章水别见。又东行里余，左受脱缰沟水。自耿皇寺西北起至是入涡。又曲折东行径乾柴庙，右得龙凤沟水。龙凤沟起亳县城父寨西南，首受牛毛河水，至是入涡。清乾隆二年，知亳州卢见曾重浚之。见曾记曰：亳之水患非天为之也。毫无高山大陵，亦无培，四郊之外如平洋，惟西北少高然甚狭，东南广数百里皆洼下之地，雨泽时降则泛滥而无所归。河之受水者，南有肥北有涡，贯通二河有古乾谿之沟，而乾谿沟淤塞固已久矣。水患之尤甚者，沿河中心沟、油河、明河皆会于三涨口之清游湖，又兼受河南邻邑之水，故其势益浩瀚。所恃以入涡者则有梭沟，而梭沟之淤塞又已久矣。其南之达梭者则有牛毛河，其东之入涡者则有皂沟、田家沟、脱缰沟，悉皆淤塞不治。故知非天之为灾也，不尽力于沟洫者之过也。雍正九年，予以蒙城令代理亳州，已知其水患之可以除，匆匆未三月而去。又四年自六安调治亳，乃得亲履其土，度其势而为之。始治则欲开梭沟，然梭沟有沙疆十里不可以开。纷纭众论，莫之适从。予思涡之两岸皆土，择其卑下之地别开一沟，以分三涨口之水而达于涡，则利等于梭沟而工省于沙礓。计已决，有告予者曰：水之达涡者旧有龙凤沟，虽已淤塞而形势依然。夫土之淤塞十不敌沙疆之一，计惟开龙凤沟以复其故道，则水之阻于沙疆者既可由龙凤以入涡，而龙子冈、黄家沟之由牛毛以达梭者亦皆由龙凤以旁泄于涡，而诸水悉治。予因集绅士者老而共议之，计工若干，计费若干，财贿之所出，力役之所征，一听民情之所愿。时则倡事者有人，出资者有人，督工者有人，予又时以酒食劳之，不数月而龙凤沟以成。于是牛毛河入龙凤沟，龙子沟至河，黄家沟自老龙湖至河，河自樊家桥至修家沟皆开淤通道以入涡。而白鱼港则由皂沟入涡，狐狸涧则合田家沟入涡，田家沟并脱缰沟前后相继成功，而毫之水患除十八九矣。至乾谿沟虽不可以不浚，而犹可以稍缓，且绵亘四十余里兼有桥梁待修，予以二三年图之。而今已迁庐州，是继予者之责也已。按龙凤沟浚自韩宋龙凤时，故名。

又东径赵旗屯南，右得梭沟水。梭沟一作莎沟，自芡河角起至屯入涡，以泄清游湖水。按郦道元称蒗荔渠为沁丹二水绝大河而南，故涡水澄澈负重独行以达长淮，深率十尺或五六尺。然两岸沙礓往往横亘中流，大船触之如疲牛曳重载陷泥淖中。纤夫负长索伛偻呜哑，状甚可悯，或两船击撞，篙工诟淬互答，舟行之乐为顿减。土人命曰"浅子"，赵旗屯其一也。倘疏浚通脱，又恐停蓄萦洄之力一泄无余。然则浅子其南旺之闸矣，过浅子水渺而深。夹岸芦荻幽邃，罔两神奸往往窟穴其间，每出不意而与人为戏，行者怖之。

又东南径彭家渡，右得湖沟水。又东南右得石燕沟水。又东径观音寺北，右得柳沟水。湖沟起乾溪清游湖，石燕沟起花沟堡湖里王庄至马套楼入涡。柳沟一名孙沟，沟径土桥，有记。乾隆戊戌黄水暴至云。

又东过县城北，右得界沟，其左雉水自西北来入之。沟以蒙亳分界名，上游为芡河枝津，入涡口曰通济桥也。有海宁许培林修桥记，县人王行五重修桥记。界沟、雉水入涡相对若十字，形家谓为水斗，近拟堰。沟水入城隍环而出其东北。水北岸隆起，杨柳毵毵，下有微泉。齐召南所谓雉河岙也，城故名雉河集。雉水别见。

又东过老城北，屈过其东。五道沟水自东来入之。《水经注》過水又东径下城父北，《郡国志》曰山桑县有下城父聚者也。過水又屈径其聚东，此其故道也。五道沟一名五渎，《说文》沟、渎互训。或曰五毒，非也。大里、小里、小龙、青洋、洪沟合流入涡，曰五道沟也。大里沟详雉水，小龙、青洋详北肥。洪沟发源雉河上游白湖洼，南行径大梁圩会大里沟，又东径吴桥寺会小里沟，又东径蔡醴坊绝青洋沟，又东合小龙沟入涡。小里沟起新兴集之张楼，东南行过小龙沟，径吴桥寺南行入涡。

又东径席家渡口，南右得葛沟水。葛沟自蔡西村、王楼绝芡河北行径草桥村，届县南岳家桥。又东北径关庙穿马家桥入涡。又东径杨楼左得瓦子沟水。沟一名鱼鳞。自天齐庙北黄泥沟分枝，至杨楼西入涡。又东南径蒙馆镇北铁牛岭南，右得白蒿沟水，左得蒲沟水。白蒿官书作膏。起芡河西北流经蒙馆镇西福宁桥北流入涡。蒲沟自铁牛岭西入涡。又东南左得张沟水，又东届河桥左得马沟水。马沟承蒲沟东行绝张沟至何楼桥，西北入涡河。又东径高炉集南，右得解沟水。又东南，右得银沟水，左得金沟水。解沟自盛沟口径祖师庙西北流入涡。金沟有三，起自龙山湖东南以赴涡者，此其一也。银沟与解沟同发源于盛沟口。又有小黑沟自北肥河径梁柿园、贾庙入涡。按涡流入境，率矩行左旋。自是直趋王家窑，为十里长湾。两岸林木蓊郁，荇藻萦纡，如铺有圆叶浮波面曰水葫芦。秋深黄花与款款飞蝶，上下辉映。波平清可见底，往来帆樯皆倒影移行，云霞幻形，鸟鱼飞跃，倏忽明灭，如倩小李将军着色于蔚蓝纸上。野人撑小艇驱群鸭千余编伍成阵，数十白鹅司命中权，鶂鶂长鸣，适长其傲而已。俄一小机轮舟顺流行甚驶，民船视之如村妪之遇彼姝，驽骀之追骏足也。昔建安十四年，魏武帝军至谯作轻舟治水军。秋七月，自涡入淮，虽水盛行速，方斯蔑如矣。又东径西阳集北，右得金沟水。此芡河枝津之金沟也。自蔡湖村西来绕范蠡冢而北，东径金龙桥入涡。集北为黄练庙，两岸横舟为梁，贾船至侧过之，取微资焉。县渡类然。又东径界沟入蒙城县境，东南至怀远县屾河口入淮。

凡行县境九十有五里。按涡水为县干流。尧禹以来扬州溯淮入洛恒由焉，故与淮渎同神。汉魏经营东南，转兵㑮资镇慑，珍若周身荣卫，不可滞息。晋后疆场彼此，尤以得涡颍与否券胜负。及梁魏世，涡阳谯城间最为重镇，归南则中原已入囊括，入北则建瓴直下沿淮，州郡不复能守，淮上剧战，凡以争此永而已。其时，扶沟，太康沙济正流，大抵入涡。自宋役百万挽汴南，沙汝诸水入颍涡源始减。宋后大河南徙，时时溃决，夺涡入淮，涡不能保其常流，县始多水患矣。宋景德三年，汴决南至毫合蒗荡渠东入淮，涡已为所扰。元世祖至元二十五年，河决阳武由涡入淮。皇庆二年，河决陈毫睢。顺帝至正中，河决，命贾鲁治之，县尤苦其役。刘福通辈遂反，拥韩林儿自砀入帝于亳，元卒以亡。明洪武中，河屡决开封、杞县，侵及涡流。二十四年，河决原武，由凤阳入淮。永乐十四年，河决开封，经怀远由涡河入淮。故涡有大黄河之目。正统十三年，河决分为二，其一自荥泽南流，复由涡河入淮。弘治三年，河决自杨桥，一由通许入涡河，下至荆山入淮，又一支自归德州通亳县，亦合涡河入淮。全河纵横颍亳间，涡为河身。河臣白昂言，河合颍涡入淮，各有滩碛，水脉颇微，宜疏浚以杀河势，而河入淮非正道，乃南北兼治，涡则以疏为主云。盖明自弘治以前，黄河南流率分四支，涡居一焉。五年，河决张秋而北。侍郎陈政请浚故道，故道者由涡入淮之道也。六年，治河使者刘大夏亦言，荥郑之东五河之西皆黄河由涡入淮故道，宜疏浚使正流归道，余波就壑，则北岸无冲决患。乃分别浚凿，自陈留至归德复酾为二渠，一由宿州，一由亳涡河，俱会于淮。其后河复北还，涡源淤浅。嘉靖初，侍郎章拯、大学士费弘、御史戴金先后请浚涡河淤道，杀黄势济漕。十三年，总河朱裳又言之。十六年，朝议从总河于湛言，凿睢州野鸡冈上流支河四十余里，由桃源集入旧黄河，截涡河水入河济洪。后三年，河决野鸡冈，由涡河经亳州入淮，二洪大涸漕，反受其病。乃命侍郎王以旂塞焉。二十四年，河又决野鸡冈，南合淮入海，遂淹蒙城、五河等县。乃议徙五河、蒙城避之。自元后，河决虽失治，犹出于所防之外。于湛辈奋其私智与水争道，下淤不刷开窦导流，遂使蒙馆以往民居不复。明世治河之疏，而县被沉灾，未有若是之甚者也。古惟治河，明以来言河防必兼顾运，视涡若疏消积水之沟泺，河决委以为壑，水去又吝其疏浚。如漕臣李承勋、万表等皆欲委涡为受水地以利运者。惟刘天和谓河并入涡水涩，恐如欧阳修□复塞之虑。总河周用疏争野鸡冈之役，以数千里之黄河挟五六月之霖潦，仅拘以涡而委于淮，谓必溃决为笃论也。其后万历四十四年，河决开封下陈留入涡。崇祯十五年，流贼决河灌汴城，由鹿邑入涡。时寇乱日棘，不暇议刍茭。清顺治元年，河自复故道，亳州、蒙城间河患始绝，涡为安流。（《颍州府志》）古今言河防多矣。汩其水性治而愈棼，听其自然行所无事。顺治元年，河复故道，与咸丰五年铜瓦厢决而东注，其顺轨安澜乃为水官所不及知。而宋竭力挽河适罹其祸，于湛辈又不足责矣。清乾隆二十六年七月，河决中牟杨桥，由涡入淮。四十二年闰六月，又决仪封考城，全溜由贾鲁河故道南达涡河。先是，乾隆二十二年朝议澹江、淮水灾，命侍郎裘日修、巡抚高晋与豫抚胡宝琼会勘。河南入凤颍之水涡为大，下游淤阻漫口多，定为干河当浚。奏请帑金二万八千两有奇，合两省力疏之，兼开武家、宋塘河入涡。时涡流号为通畅。后河工积弊日深，糜款愈多，河决愈数。嘉庆十八年，河决睢州，全溜夺淮，漫溃涡堤。道光二十一年，河决祥符注凤颍。间一年，又决中牟南岸，夺贾鲁河入淮。光绪十五年，河决郑州南入淮。自元迄清季，河决夺涡入淮，县必当其冲。决睢阳，苞雉北肥病焉；出陈颍，肥芡受其灾；自考城仪封掣流南注，举县皆泽国矣。昔王敛福考涡河，谓通许而上必有流可通。贾鲁疏汴，自朱仙镇至周家口合于颍，涡与汴遂各为一支，而恤乎忧引黄入涡以达淮，谓筹其不能泄，当先筹其不能蓄也。盖其时引黄入涡济运之说犹盛。今海运大通，河由铜瓦厢东入海，引黄入涡当无复建是议者。然涡自此亦不复治，夏秋水盛惊涛沛厉，冬春枯涩浅不盈尺，舟楫之利溯谯而止。及导淮说兴，群方冀其早成。涡都思深之士独悄然忧其宣泄太尽，或不利于舟行。国事羹沸，又不暇为通筹密计源委并治之法，异国水工方袖手而笑其旁也。涡水虽屡夺于黄，然本济枝津澄劲曲达，大河北徙，涡流自东。

入蒙城境后，又东南径蒙城县城北，又径怀远县岫河口，蜿蜒回曲以达于淮，曰涡口。治淮计划书，涡河有二源：北岔即惠济河，自河南中牟县北贾鲁河分出，经祥符、陈留、杞县、睢州、柘城而入皖境。其南岔出太康，经鹿邑北境又分两支：其一南出，即西肥河源；其一东行，合惠济河即涡源也。两源合处名两河口，由此入皖境蜿蜒东南，下至山河口入淮。为皖淮西北之巨川，怀涡蒙亳诸邑安危所系也。自肥芡诸河失疏，支渠沟洫相继淤平。有时来源稀少，则浅碍交通；有时来源毕集，则遇涝生灾。计自两河口至亳县城之河幅均为百六七十尺，水深十余尺及三四尺不等。北岸有陈治沟、小横河自归德流入，今来源已少。亳县城至义门集秋季水落，水深不过三尺，十尺以上者仅见也。义门集以下水深率以六七尺为常，间有十尺之处，必数里而一见。河幅以二百尺至二百五十尺为常。过此至赵旗屯、彭家渡、宋家牌坊等处，均只三四尺。直至涡阳城下，再东有官沟窑、何家浅两浅滩。复东经高炉集至西阳集，水流甚静底亦甚浅。而自此至刘家窑之间，复有水深二十余尺。过此有王家围子浅滩，复东经蒙城县治有全家集小浅，全家集以下深浅不一。又东则有干沟崖浅子、邵家浅子。越此乃至龙亢集，河幅四五百尺不等，水深自十九尺至二十余尺。至燕家小集附近有大浅滩，名铁围浅。东自谢庄西迄邓家窑沙滩毕现，仅有小槽赖以行舟。复东有李家浅、陈家浅、红庙浅、陈家渡浅，秋冬水落，巨舟过此恒罄日夜之力，抬举始过。红庙附近河最湾曲流缓，沙垫日积月累遂成此象也。复东浙畅，河幅八百余尺，水深自十余尺至三十尺不等。由此越龟山麓即为屾河口入淮之处。综涡自两河口至屾河口，凡长三百六十三里有奇，河底高低差约四十尺。以失治故遂生害也。水利协会黄主任治涡详议略，谓涡不治则怀蒙涡毫之失利甚巨。近观涡河大势，淤塞者居什之三四。秋冬之际，最深之水不能及丈，最浅不能及尺。常此不治，必有达于极因之时。近人不察，往往谓涡河自亳至怀高低差数十百丈，一经疏浚水将一泄无余。今实测上下三四百里，相差不及四丈。本此规划，何至一泄无余？况肥芡两河夹于左右来源甚猛，引之入涡在肥芡可以减除涨势，在涡可以推波助澜。又两岸支沟一百九道，本赖涡河宣达，亦应以开通涡河为救济之策、济航之源。古今治河者每以河之淤浅为患，断未有以河之通畅为患也。并举治涡六利条陈，当局未见实行。

涡水西北曰雉水，出河南商丘县，至安徽亳县东南五十里入县境。

雉水古雉水上游也。《宋书·刘勔传》云：龙山雉水。雉盖雉之误。说详北肥水。首受河南商丘之沙河。郑氏《亳州志》云：沙水虽不至商丘，而汴分于沙水。故《商丘志》亦云：沙河在旧城南门外源出汴入亳。是雉河上游亦沙水也。东南流至田家桥入安徽亳县境。由薛家桥至小猪村分为二，东名雉河，西名坠河。至贾家桥又合。东南径亳县观音堂会武家河。《亳州志》武家河发源于商丘县界沟集西五里，至武家桥离州城三十五里，至黄家营前黄家桥，下至武家庙联珠桥，再下至王哑子桥观音堂前三里许入雉河达涡。会武家河亦通目之。乾隆十一年，亳州知州杨遵时督民力疏武家河。二十二年，巡抚高晋请帑浚武家河。奏谓武家河延一百余里，旱易绝流，豫省水盛每至泛溢。其后四十三年七月，黄河决河南考城仪封，一自毫入涡，一由商丘下注武家河，河故平衍，复由雉河溃流入涡，坏田庐万计。明年水退，武家河两岸仍为薮泽。自是为毫蒙间干河，言治水者恒及之。

东南流径耿皇寺南。又东南径西常庄，左得蒋家沟水。又东南径锁楼北，左得白华沟水。沟起于永城，过白华寺绝洪沟而南入雉水。又东径燕庄北，左得小里沟水。小里沟首受新兴集闵子湖水。逾小龙沟、洪沟，入雉水。又东南径丁冢集南。又东南径王家桥，左得三会沟水。又东南径水西村、华严寺北。雉河屈径丁冢集至王家桥矩折，右得三会沟水。又东南径天静宫南。雉水自水西村曲折东南行二里许东去作平行线，径天静宫南。元张起岩碑，谓宫南距涡水二里，下临雉水。又东径马彭南小，左得青羊沟水。沟起宝冢寺。又东南至城北入涡。雉水又东南行，回屈如环，至上肘子西入涡。上肘子在县北关窿起处，与涡南岸界沟上高阜欹斜对峙，《水道提纲》谓为雉河岙。县治旧名雉河集，以此水也。雉水行县境凡七十里。

雉水之东曰北肥水，导自县北龙山湖。

北肥水古雉水下游也。郦道元注《水经》，涡水流域章芡苞夏肥北肥水均见纪，独不及雉。初疑河流变徙，雉水得名或在郦后。然《宋书·刘勔传》已有"雉水龙山"之言。郦去勔未远，势难遽堙。此水又关兵家形势，久宣南朝，道元督师涡阳，近水更无遗理。尝反覆道元之书，参伍旧籍，目验故渎，知北肥水与雉本一水通流为雉故道，音转形讹，入涡地殊，道元未尝遗也。《春秋左传》杜注："犬丘，垂也。"应劭谓为沛郡之敬丘，明帝更名犬丘。王夫之谓垂即雉，引《说文》"睢阳有雉水"，字从犬而音同垂。段玉裁谓即狄乡，引《玉篇》"狄，睢阳乡名"。字同雉，有雉水而后有狄乡。雉、垂得相通假，雉水所径例得名垂。《汉书·英布传》："与上兵遇蕲西会垂。"袁山松《郡国志》：山桑有垂惠聚。是蕲、山桑间必有雉水矣。今雉水发源河南商丘境，商丘古睢阳，其地盖《玉篇》所谓狄乡也。南流东歧一支为北岔沙河即苞河，径永城县西南，永城汉太丘古犬丘地。又南东流入亳境，汇为花马潭。复自潭出为北肥水，又东入县境汇为白湖洼，又东径今蒙城境。蒙城古山桑，狼山东之垂惠聚在其南，宿州南之蕲西会垂在其北，是今北肥所径皆雉正流也。谓为北肥者，方言垂肥音近，因讹为肥，以夏肥在南又加北也。且郦前班固、应劭、桑钦屡言肥、夏肥，均不谓别有北肥也。长言之为北肥，短言之为雉。道元纪北肥不溯雉源，盖其时水流淤改雉已中断，故谓出山桑泽薮。然经传释肥虽有异出同归之殊，要必流远更入乃协肥名。如郦称数源异出同归各水例，然不应经义。知县张树建辈导北肥，皆溯至永城及县朱郁湖，不以龙山为滥觞也。

综斯群证，邪乡垂聚源流昭然。近人摭大典误字以获水为雉，其水不径垂惠，故全氏不从，知非确证也。雉自魏晋中断，其上游以形似为雉误与龙山为强对，下游以声近讹肥又以夏肥在南对称为北也。《水经注》云："北肥水出山桑县西北泽薮，东南流，左右翼佩数源，异出同归，盖微脉涓注耳。"盖郦时水流如是，故引《诗》毛传注："水同出异归为肥泉。"《尔雅》曰："归异出同曰肥。"《释名》曰"本同出时，所浸润水少，所归枝散而多，似肥者也。"今官牍，北肥水发源河南永城县，东南流入县境，又东南至龙山保河流始大，故唐以来谓北肥水出龙山湖。乐史《太平寰宇记》北肥水出龙山湖，《明史》北肥水出龙山湖。

东南流径宝冢寺北，又东南径塔山西，又东径龙山集南，左得白洋沟水。白洋沟自永城县穿城隍南行，至鱼地为永涡界，至荆庄绝苞河而南，径重兴集沟水中分，北流入苞，南穿岭子沟，径龙山西南，绝北肥入涡。又逾涡而东南，径蒙馆店为白蒿沟，又南逾芡河为柳沟，又南绝南肥出县境入沙河。行百八十余里，涡境沟渠无与絜长者。又东径东太清宫，南歧为青洋沟。东太清宫附近，地势洼下，积水伤稼，屡议浚修，蒙城尼之。光绪二十五年，知县张树建以挑浚北肥恐下游阻水，同时议开支沟导肥入涡。乃自大黑沟入肥处起下辟单家集高原东南至黄练村入涡名青洋沟，长万有八百丈，建桥三，费钱二万缗有奇，为北肥入涡枝津。共和七年，佩兰请款四千缗重浚之。又东径顺河集南，又东南径曹市集南，又东径灰山南，左得殷家沟、青龙沟水。殷家沟起王家圩，南行径樊将寺，又南径北平城北，与青龙沟合。沟起殷家庙南，径灰山会殷家沟入北肥。志稿谓北肥水至曹市集分为二水：一在集西，一届侯家桥而合。有洲屹立如新月，曰新月洲。又东径界沟入蒙城县境，东南至凤阳县界入淮。

界沟一名凤凰沟，起自青疃集，逾此沟入蒙城境。北肥水凡行县境六十九里。张树建请款疏北肥河，略曰：北肥河发源于河南永城县，入县宝冢寺保始成河道，东南流六十余里入蒙城县界。年远河淤，节节浅塞，沿河各保每遇霪雨辄以为患。兹经亲诣调勘，自宝冢寺保北肥河头起至五道沟，长三千一百五十九丈，仅有沟迹并无河形，拟挑宽一丈深三尺；自五道沟起至龙山保北蒿家桥，长二千八百一十丈，稍有河形，拟挑宽二丈深三尺；又自蒿家桥起至蒙城交界之界沟止，长六千三百五十丈，虽有河形亦多淤满，拟挑宽二丈深五尺。每土一方酌给津贴钱一百二十，及肥河支沟计需钱万五千贯有奇。共和四年，皖北有工赈之举，知事程鉴请重浚北肥。曹市集绅牛维森为北肥河图说，谓龙山湖至曹市集四十余里历年被淹，县人祝从恩方监督河工为力，请准行。程鉴去，知事张其浚继之。勘工自朱郁湖至入蒙城界沟，长一万三千四百丈上下，率宽八丈，深五六尺，费款万九千余。惜无岁修经费，亦不能久治也。《水经注》北肥水又东径山桑故城南，又东南径瑕城南。《凤阳府志》蒙城乌家集，古瑕城。又东南径向县故城南，又东南径义城南，东入于澗，澗水又东注淮，此后魏时北肥水道也。今北肥自蒙城县乌家集入怀远县境，又东南至胡家滩交灵璧界，又东为大三叉河，又东南至王庄入凤阳县境，又东南至蚌埠东沫河口入淮。蒙城记云：淮上多平陆，厥流澌衍。治淮计划书：北肥河源自豫之永城，兼受商丘东南境之水。至涡阳北境之朱郁湖东南，径龙山兼受凹李湖、白洋沟、岭子沟等水。虽有五道沟、青洋沟旁泄入涡，而顺河、曹市两保直受殷家河、青龙沟，末由宣泄。其河岸宽度平均率在三十余尺，然多植芦苇，淤寒近平。曹市集东逾板桥集有长柳沟开入涡河，又东至四方湖为全肥之腹，又东至津浦铁桥。青洋沟北自龙山湖，东南与肥平行，合十湖、天堰诸水至此入肥，东南至沫河口入淮。自朱郁湖至沫河口长三百数十里，上下游底差八十尺。豫境及亳县境业经淤平，朱郁湖以下河体颓败，至四方湖为淤逾甚，地势低于淮岸。昔人防淮倒灌，建闸于沫口。而淮涨与肥涨往往同时，内水不泄河道益垫，欠水寸雨皆浸平地。于是北肥之灾为皖北最。

北肥之北曰苞水，出亳县花马潭，至河南永城县大士店南荆庄入县境。

苞水，《通典》诸书多误作泡。《说文》泡水出山阳平乐，东北入泗水。今丰沛有故道，非此水也。

花马潭在亳县西北三十里。《水经注·淮水篇》云：苞水出谯城北白汀陂。今县西北七十里有白湖洼。《颍州府志》作白零湖。《方舆纪要》云：源出亳州舒安湖。《亳州志》舒安湖即花马潭也。苞水东南流径河南永城县皮桥集，又十五里至马村桥，又东至桐沟大士店，又南八里至荆庄入县境。《水经注》：苞水东流经酂县南，又东径郸县故城南。

东南流经青洋沟，径丹城集北屈径其东。青洋沟详北肥水。又东南径石弓山集西，又屈径其南，左得嵇沟水。嵇沟起嵇山。《水经注》苞水又东径嵇山北。今径山南，盖黄河屡决时夺睢涣，苞亦失其故道矣。又东径遗履桥，右得岭子沟水。沟起新兴集，至高家楼北入苞河。又东过道竹桥，又东逾界沟入宿县境，又东南合浍水至五河县入淮。

苞水行县境三十五里。东南径临涣与浍水合流，《水经注》所谓涣水也。又东南至五河县入淮。

涡水西南曰章水，上承亳县三丈河，至城父砦东四里入县境。

《水经注》："澇水又东南径城父故城北，沙水枝分注之，水上承沙水于思善县，世谓之章水，故有章头之名也。东北流径城父故城西，侧城东北流入于澇。"《寰宇记》芡水在城父县东四里，受漳水南流入蒙城。《清统志》漳河在亳州南三十里，东流径蒙城县南五十里。又引《水经注》漳水上承沙水于思善县，世有章头之名。东北流经城父故城西，侧城东北流入涡。俗又谓之欠水。按章水、欠水分流章至义门入涡，不至蒙城。今章水亦曰漳河，首受亳县三丈口，河上溯鹿邑，本古沙水。水盛时三丈口与清游湖为一水，故《亳州志》谓出清游湖。章水东流径城父故城北，又东北行四里至王园入县境。

东北流至义门集入涡。

章水东北行六里，径史村玉皇阁西，又北至义门集。章水入涡处，悬崖小桥，桃柳掩映，渔舟上下，县人拟之武陵佳境也。章水行县境凡六里。

章水之南曰芡水，发源于县西南四十里清游湖。

《水经注》沙水东南径城父县西南，枝津出焉，一水东注即濮水也，俗谓之芡水《渠水篇》，一曰父水，《寰宇记》城父"父水，在县东四里。受章水南流，经县入蒙。"又曰殳水，《金史》城父县有涡水、肥水、殳水。按殳濮音近，父形类欠，疑古欠本作父。《永乐大典》本作艾，以欠为讹，疑艾亦讹也。今曰芡河。卢见曾龙凤沟碑作沿，误。李兆洛谓即古沙水正流。《凤台志》：《水经注·渠水篇》："沙水东南径城父县西南，枝津出焉，俗谓之章水。一水东注，即濮水也，俗谓之艾水。东径城父之故城南，东流注也。"按此注当有讹脱。《淮水篇》云：夏肥水上承沙水，于城父县右出，东南流径城父县故城南。濮水即沙水之兼称，得夏肥之通目矣。则此枝津濮水即指夏肥，东径城父县故城南之文亦彼此相应。第不当云东注，又不当云俗谓欠水。又《阴沟水篇》涡水又东南径城父故城北，沙水枝分注之。水上承沙水于思善县，世谓之章水。东北流径城父县故城西，侧城东北流入于涡。《亳州志》漳水由清游湖北流径城父东北，至白龙王庙入涡河。俗谓之章水者当即指此。盖沙河至此分两枝：一入涡，一别为夏肥也。章北流，夏肥南流。沙水之正流则一直东注，随地异名，俗又谓之欠水耳。据《水经注》沙水至此而东。径山桑、龙亢、义成而入淮，与现在欠水之道合，则欠水即沙水之正流无疑矣。详求《水经》所载水道沙汲皆出蒗荔渠。自浚仪分流，汲东出过萧砀入泗，沙南流至扶沟而歧为濄水。又东南至陈县之百尺沟，又歧为新沟水入颍。其正流又东南径宁平、新阳、谯又歧一水入涡。又东南径城父又歧为夏肥水。其正流径山桑、龙亢、义成入淮。今汳河自睢州以西皆已填淤，睢州以东则为黄河所夺，余流散漫于宿泗间不可指识也。其自扶沟北歧为過，又歧为新沟入颍者。今则惟入颍新沟上接沙水通流，其入涡之歧则填淤不相属，于沙之上流尽归颍水，而涡为别渎矣。沙水正流自宁平、新阳南至谯而别为夏肥者，今则尽冒以肥水之名。其自城父而南经山桑、龙亢、义成而入淮者，今则别为欠水之目。沙既入颍，于是颍遂冒沙之名。著方志者又误以滍水亦名沙，复谓颍之冒沙由于滍水。而《水经》之沙水遂茫然不可问矣。《亳州志》云：清游湖在州东南百余里，水涨时宽四十余里，西接明河、油河之水，北流为章水。稍东为龙凤沟、梭沟分流入于涡，南通乾谿沟入于肥，东南为欠河达于淮。则现在地形水脉与郦氏所言本无不合，而考方志者多勇于凭心怯于稽古，遂致辗转讹失也。按李又谓夏肥水班固时不与沙水通流，意亦或然。至以郦注濮水即指夏肥，不当云东出，殆非。濮名最古，欠实俗目，一水异名，东出未误。清游湖本作清油，上承清水、油水，潴为陂湖，得古高陂之一部。《水经注》明水又北，高陂水东出焉。又云：夏肥水又东为高陂。《元和郡县志》城父县有高陂，县南五十六里。周迴四十三里，多鱼蚌菱芡之利。准其方里，当在张村铺、临湖铺间，亳县高公庙东北。一曰七湖。《亳志》清游湖在城南稍东百余里七家湖之地，盛涨则合为一，稍落则分为二。水发时，高公庙、彪狸铺、临湖铺、李门集、张村铺、篱笆、楚店集七处之水俱注于湖。旧时湖宽四十里，视外若仰。乾隆时，巡抚高晋尝督颍守韩君铄、亳牧郑交泰放业食拥力例疏之。《亳州志》略云：

亳之明河、油河所行地尽在州东南污下之区，每河南涨发，众水全汇于清游湖。非不欲入涡也，清游湖之地本低于涡河，为众水所争归。一入其中则侵溢而南，宣而导之使归于涡势断不能。由清游湖而西为三丈口，其地太狭，横流大至则隘不能容。油河、明河将入清油湖，必先由三丈口河。故鹿邑水盛，未入清游湖先泛滥于三丈口，而横溢各出。既入清游湖，四面皆为泽国，田壤淹没，行路阻绝，此必须有以泄之。故自清游湖而北至涡有三道，一由南而北入涡谓之章水，此水之正流，一为梭沟，一为龙凤沟，皆导湖归涡之路也。沟路淤塞，水泛无归，筹民生者不能不有事疏浚矣。其后黄河屡决，湖溢为灾。孙彭蠡道光二十六年修清油湖桥路碑略云：临湖铺南柘树店北有清油湖，近来屡患河决，湖水涨溢，上泻兜沟，下拥乾谿，波浪汹涌，横无涯际。志稿谓水路淤塞，闾里愚民狃目前之安，不肯合力疏通。春夏阴雨，种艺之区复成泽国，官道汩没，商贾往来，欲渡无津，栖止无地。近虽稍事挑浚，适无愆雨，不足恃也。

东南流过杉木桥，左歧为梭沟。沟东过涡水分芡水，以泄清游湖之势也。《亳志》梭沟归涡河，水落时可种艺。又东南径小寨东绝湖沟，又东南径花沟集东。湖沟东通涡河，西达乾谿，乱流而过芡也。治淮计划书：芡河上通章河自正干城父寨之章河口至芡河口长二百五十里，自城父寨二十五里至花沟集又三十五里。至狄家园河底逐渐增高，较城父寨高十五尺余。此段之水西北流入章河。按此段水分入湖沟、梭沟、龙凤沟入涡。花沟西通乾谿，亦泄清游湖之水。又东南过楚店集东，又东南径砖桥寺绝界沟。界沟亳蒙旧界也。寺左有白蒿沟，自蒙馆店南来入之。又东径湖城集西，又东南径盛河口，金沟水自北来入之。湖城旧蔡湖也。又东南过旧城集西，又屈径其南。旧城碑谓为汧河，盖方言转讹也。治淮计划书：芡河自狄家园四十五里至旧城集。河底倾斜约一尺，河宽五十尺至三十尺。又东南过界沟入蒙城县境，又东南至怀远县入淮。

芡水行境内长一万三千六百二十丈，计七十五里有奇。按芡与北肥得名最古。今其水即无湍悍奔放之力，复少曲折萦洄之势，若后世新开者。盖宋后黄河南徙，每有决溢，县境恒被其害，淹灌淤改，故道多失。自元世祖至元二十五年河决阳武迄清郑州之役，县为泽国屡矣。故芡有黄河之目（《清统志》凤阳府：沙水亦曰芡河，又名黄河）。浊流停淤，支河形变，下者潴为巨浸，浅遂垫如平陆。久之，重事挑浚，径取直线，又不能深如其故，芡与北肥遂若沟浍。然则岁修深通，以防未然，县政急务无过此矣。建国十年，号为民治，日事借款，假为政争。曾不肯分其万一致力沟洫，而时又无邓艾者流开陂堰以尽地力。县境诸水支干六七，川绘若织，尺丈之间，皆有历史。顾不蒙水利而世受其害。呜呼，此岂涡阳一县为然哉！入蒙城境，又东南至枣木桥，东入凤台县境。又东南至何家庵，南入怀远县境。又东南至龙窝，东注于淮。郦注所谓沙汭也。《水经注》欠水。治淮计划书：芡河由荆山南麓马头城北入淮。两岸低平，土质浮松，状如浅碟。

芡水之南为夏肥水。上承河南淮阳县清水河，至安徽亳县东南四大王庙入县境。

《水经注·淮水篇》淮水又北，夏肥水注之，亦曰夏水。《汉书·地理志》城父注有："夏肥水东南至下蔡入淮。"又合肥注，应劭曰："夏水出父城东南，至此与淮合，故曰合肥。"

劭书今佚，颜引或有讹脱。古下、夏通，盖以淮南肥水先入淮，此在其下，故曰夏肥水也。李兆洛曰：夏者，大也。以此水近承沙涡之委，远出河济之跌。不特大于出山桑泽薮入涡之肥，且大于成德广阳乡合施入淮之肥也。按入涡之水，汉无名肥者。肥亦作淝（《元和郡县志》城父有肥水。《元丰九域志》城父有涡水、肥水、欠水），又曰西肥。《明史》亳州南有西肥水，即夏肥水。淮南有肥水在东，故加西也。方易名异，今县人以涡北别有北肥，谓此为南肥云。《水经注》夏肥水上承沙水，于城父县右出，东南流径城父县故城南。李兆洛《凤台志》谓上承鹿邑清水河，为沙水故道，别而为肥。郦注盖言其委也。《凤台志》：《水经注》曰，淮水于寿阳县西北，肥水从城西而北流入于淮。淮水又北，夏肥水注之。淮水又东北，濠水注之。淮水又北，沙水注之，经所谓蒗荡渠也。淮水于荆山北，遇水东南注之。按此为入淮之水次第。夏肥水与沙水、過水同出河济，乱流之蒗荡渠。《水经注》于上流皆谓之曰沙水，由蒗荡渠出别受沙水于扶沟县东谓之涡水，沙水枝津，又径谯县故城西入涡，此著沙過出而复合之道。经云至沛为濄水，言其委也。沙水由城父县西南出，枝津一为章水，一东注为濮水，谓之肥水。《水经注》谓即春秋夷濮之水，又称濮水，即沙水之兼称，得夏肥之通目，亦言其委也。《尔雅》云："归异出同曰肥。"《释名》云："本同出时所浸润少，所归各枝散而多，似肥者也。"盖言其委而别异之为是称，岂得远称其源乎？然则城父以上不得名肥，城父以下始专肥名矣。注所谓夏肥水上承沙水于城父县右出东南流径城父县故城南是也。《汉书·地理志》沛郡城父，夏肥水东南至下蔡入淮。过郡二，行六百二十里。不系之其上流也。城父故城在亳州东南七十里，今名城父村。濄水在东北十里，肥河在其南三十里，章河穿城父县故城址西南流注于肥，即《水经注》章水也。今自河南鹿邑县西北三十里承涡河而南者，即名为上肥河口。由是而下，通谓为肥河。至太和县东南境曰中肥河口，与古违异。今鹿邑县西北惟有平土微源，分支流注，一为涡河，一为肥河。以上流不得沙名，故以下流之肥河统名之耳。其肥河又名清水河，则沿沙水上游所会之水名亦非。其故处要为沙水故道，故以为夏肥上承之水而其所由得名之地，必断自亳州而下也。肥自亳州下至硖石入淮处凡五百余里，与《汉书》云六百二十里异，则古今里数大小之差耳。今水自河南淮阳县东流曰清水河，又东南径鹿邑十字河庄东入亳县曰肥河。《淮宁县志》东清水河径汲水集北，又东南九十里至半陂堌堆入肥河。鹿邑旧志，清水河上受過水之津于太康之马厂，东流四十里径鹿邑故城北。《河渠纪略》清水河接淮宁界入亳州境肥河。光绪《鹿邑志》清水河在县境行一百三十七里。《安徽通志》颍州府：肥河自蔡河分流。《颍州府志》肥河自河南鹿邑之孟家桥入亳州境。桥以上西来者为练沟，河直北来者为清水河，上流同出于涡河而统会于孟家桥。自桥以下始名肥河。又东南径亳县、太和间肥河口，又东径亳县、阜阳间古梅桥，又东南径四大王庙北。南岸属阜阳界，北为县境。会勘肥河卷：自亳州肥河口，径宋塘河至四大王庙，分十二段。

又东流径二郎庙，折北屈径仙人桥。桥有断碑云：道光二十二年，河决黑冈口，肥被灾尤甚。桥材漂泊，借舟济人。今河流淤浅，行者砯焉。又东南过张村铺南，又东乾溪自北来入之。乾溪旧在城父县南五里，溪侧有章华台。今乾溪起龙台寺北，由龙凤沟入章河。达涡南行，径韩家桥至彪狸铺，又南绝花沟至孙村店。有碑云：毫之东南百里。又南里许径南阳集西，又南径临湖铺东铺，临清游湖，一曰林湖。明成化六年兴国寺钟，毫县南大吉乡林胡村。湖涸地斥卤水盛，自彪狸至张村数十里被其害。铺南有七孔桥。清孙彭蠡有修桥路碑乾溪又南径柘树店。又南径王家桥，右受运粮河。又南过太平桥南，径张村铺东李门集西。又南至管庄东入南肥。按《水经注》夏肥水径思善故城南，又东为高陂，不及乾溪，而谓濮水得夏肥通目，濮俗谓欠。今乾溪受欠通肥，或濮之枝津。高陂所由蓄泄欤！乾谿自亳境韩家桥起至南肥，长九千三百五十丈，得五十二里。又东南径牛桥东，左得罗沟水。沟起彪狸铺。又东南径大石桥。又东径王庄南，直沟与安营沟合流自北入之。桥南为阜阳王市集。自牛桥至大石桥中历十八湾，礓滩如石，疏浚为阻。又东过佛镇集南，黄龙、青龙沟合流斜注之。又东行北折径李庄东，又东南屈径左潭寺，三红丝沟自北合注之。红丝沟起孙楼、刘楼、杨大楼，分流过燕桥、转桥合为凹湖，南入肥。肥水盘屈无三里直，两岸又无涡堤之峻。土人嗜尺寸利，苇芦横植，窒闷水道，又年久失修，舟楫不能尽通。王市集至此尤屈曲，号为牛鼻湾。村庄相望才数里，舟行半日始达。又东左受车辙沟水。沟自楚店集东南来，谓有楚王辙迹焉。水西为延陵集。又东南径谭家集，左受驻马沟水。沟自练庄天齐庙湖起，径刘集东。《阜阳志》所谓开荒刘集者也。又东南径关桥，左受柳沟水。沟上承白洋沟水。又东南径双沟集，入凤台县境。又东南至硬石口，入淮。

水行县境七十五里。会勘肥河卷，自四大王庙至李桥二千五百五十丈，又至牛桥一千一百六十丈，又于母猪港口四千三百八十九丈，又至大埠口二千九百八十丈，又至沈家冲一千四百七十丈，又至双沟集八千零五丈。丈量皆用阜阳境地名，与图不尽符合。为县南干河。后魏以来，多为陂堰。《颍州府志》：肥水潆绕处即为村疃。居人皆植柳、积柴、养鱼，方言谓之鱼扈也。然纡回曲折，每易淤塞，雨潦辄泛滥为患。清乾隆十二年，知颍州府王敛福请帑金五万，疏浚诸河。以肥为重，分肥河为七十九段以浚河，土积两岸，筑堤御水。二十二年，知州徐廷琳请重浚。巡抚高晋尝三至毫，习形势利病，谓丙子前频罹水患，由宣导之不早。乃分别支干施工缓急，会奏。仿古沟洫制，多开横直小沟为水道，用疏消积水，例酌给饭费。其远年古洼潴水之区，偶因水涸占田争讼报升科者，仍留以潴水为薮泽资停蓄。是时疆吏练达，守令奉法，开浚夯硪，水患为息。凡费帑金二万八千两有奇，然犹未及支河也。其后十七年，亳牧郑交泰仿业食佣力例，浚境内支水运粮河，乾溪沟、龙凤沟、梭沟皆深广。高晋为列名入告，以奖其劳。其后河决黑冈，南肥被灾甚。朝命安徽巡抚程楙采抚恤灾民。时方急于英吉利鸦片之战，不能专言水利矣。光绪十三年，河决郑州，淮水大涨。巡抚陈彝用县人总兵宋朝儒议，疏浚肥河，以工代赈，水势稍杀，后复如故。今淮泗道尹李维源先令亳，知水为民患，方欲大浚之。令亳、太和、涡阳、阜阳勘估，凡四会于亳之高公庙，工段略定。以凤台为肥尾闾，宜先施工。委员刘嘉蕙往勘，乃为同时并举之议。略曰：自亳肥河口至兴龙桥九段七十里，河与涡沙形等，西岸土质易挑，约一月可竣。兴龙桥至母潴港口五段，多鱼坞、芦苇、堰坝，冲口五、沙磴二，鸡心滩沙浅岸平类湖，较上九段工难易悬殊。自此至大埠口，九里十八湾，沙疆如石，工坚巨疏凿极难。四县兴工宜先由下游双沟起工，至六城逐段上开。凤台境自管家渡至马蜂腰百里间有淤浅。马蜂腰至毛集二十里全为湖湾。至入淮口门宽不及十丈，河身五六尺，深度间至五寸。口门有淤滩六亩，滩嘴伸入河，形如弯弓。无以宣泄数百里来源之水，宜加深广。请凤台疏尾闾，与双沟同时兴工。期有日矣。凤台以工大款巨难并举尼之，今又议缓矣。南肥水自双沟入凤台境，东南至黄家渡。李兆洛谓《水经注》大漴陂也。又东南径阚疃集南，又径颍上县东北境，又折入凤台境，至硖石口西入淮。

道家文化是淮河文化的重要标识

Wed, 22 Jul 2026 08:29:07 +0800

淮河文化是中华文化的重要组成部分。源远流长、道家源地、多元交融、善于治水，构成了淮河文化的主要内涵特征。其中，道家文化是淮河文化的重要标识。

淮河文化的形成

淮河文化的形成与其独特的地理环境密不可分。《尔雅·释水》记载：“江、河、淮、济为四渎”，其中“渎”指独流入海的河流。淮河是典型的出山达海的平原水系，主流多源于山区，支流多流经平原。淮河流域地域形态呈现出“阻而不隔”的特征，古代就有联通长江、黄河、济水的邗沟、鸿沟、汴渠等水利工程。流域相对封闭又便于交流的地域形态，使得该区域成为一个相对完整的文化体系。

淮河文化有相对发达的早期文明基础。淮河流域的先民被称为“淮夷”，是“东夷”族群的分支。淮河流域的气候环境适宜农耕及多元性经济活动，这是淮夷先民赖以生存的物质基础，正是依靠这一基础，东夷部族众多的氏族部落，构成了一支强大的政治军事力量。史前时期的东夷文化在中华文明史上具有极其重要的地位，对中华民族的形成作出了积极的贡献。正如王震中先生所说，史前东夷文化是中华远古文化中灿烂的明珠之一，而且东夷民族在由野蛮走向文明的历程中，有一个相当长的时期在黄河、长江诸流域中居于领先的地位。

淮河安徽段位于淮河中游，在淮河文化形成和发展中一直居于重要地位，有许多现象和形态具有中华文明标识意义。考古标识：距今约7300年的蚌埠双墩刻划符号具有汉字起源意义；蒙城尉迟寺遗址被称为“中国原始第一村”，具有早期城市特征；怀远禹墟被认为是部落走向国家的起点。人物标识：淮河流域人才辈出，既有名相管仲，又有老子、庄子，还有神医华佗，更有集文学家、政治家、军事家于一身的曹操和平民出身的皇帝朱元璋等。治水标识：善于治水是文明发达的标志之一，古有安丰塘，今有淮河治理。

涡淮流域是道家发源地

道家文化的确立是在春秋末期，由老子首创，后继者有庄子等。“道家”作为一个专门名词，最早见于汉代史学家司马谈《论六家要旨》。司马谈提出阴阳、儒、墨、名、法、道等六家之名，并分析六家思想的优劣。他特别推崇“道家”，认为“道家”可以兼采众家之长而避免其短处，尤其是弥补了儒家的不足，是六家甚至诸子百家思想中最优秀的思想流派。

老子和庄子生长于淮河第二大支流——涡河流域。老子是道家学说的奠基人和始祖。据《史记·老子韩非列传》记载，老子是楚国苦县厉乡曲仁里人（今安徽涡阳人，一说河南鹿邑人），两地均在涡河沿岸。老子写成五千言的《道德经》（即《老子》）。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。《道德经》的国外版本迄今有一千多种，是被翻译语言种类最多的中国书籍。老子学说是一种自然主义的哲学，奠定了道家思想的基础。

庄子，宋国蒙人，蒙的现代地理位置在安徽蒙城（另有河南民权说、山东东明说），蒙城也在涡河沿岸。庄子不仅是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。庄子传承并丰富了老子的思想，与老子齐名，被称为“老庄”。

老庄哲学奉“道”为宇宙的最高本体，强调“道”具有“无为而无不为”的特性。他们提出的逆向思维、辩证观点、道法自然、天人合一、以民为本、尊道贵德、反对“异化”等思想，体系完整，影响深远。

涡淮流域是道家源地有一定的地缘因素。涡淮流域位于北方中原文化、东北齐鲁文化、西南荆楚文化、东南吴越文化的交汇地带，各大流派思想在这里相互激荡，融汇发展。春秋战国时期，涡淮流域成为大国争夺的焦点，小国纷纷灭亡，稍大的国家也渐渐衰弱下去。楚人北上受挫于齐、晋后，就转向东方扩展，随之也带来楚文化的东渐。楚文化的长期浸染，使老子等道家代表人物具有浓烈的生命关怀，进而促成了道家生命观念的形成。生命观念是道家文化的核心，道家生命观既是古老的历史文化传统积淀的结晶，也是特定的自然环境和文化背景共同作用的产物。庄子哲学既是楚文化的产物，也是楚文化的杰出代表。

道家文化的发展

道家文化经不断充实与丰富，影响力日益扩大。战国中期，庄子继承列子、杨朱、亢仓子的寻道路径，提出了逍遥无待的学说。

两汉以后，涡淮流域仍不乏继承和传授道家思想的著名代表人物。淮南王刘安集西汉黄老学说之大成，引领门客撰写《淮南鸿烈》（即《淮南子》）。汉末魏初，许多深受道家文化影响的名士皆出自淮河流域，如“三曹”（曹操、曹丕、曹植）是沛国谯（今安徽亳州）人；魏晋时期谯郡铚（今安徽涡阳）人嵇康；正始之风的推动者夏侯玄是沛国谯人。沛国谯人华佗勤奋聪颖，精通医术，性格刚正不阿，可生逢乱世，无力救国，常陷入矛盾心理。他受道家思想影响很深，有无为和逍遥之意。

汉初名士和魏初名士多来自淮河流域。他们援道入儒，以道解儒，以道家自然本体论、认识论、人生论为基础，把儒家的政治、伦理学说植根其上，建构了儒道互补的理论——玄学。

汉初的无为而治，极利于道家学说在全国的流布。西汉中期以后，道家文化向不同方向发展，一派与神仙方术结合，逐渐形成道教。随着道教的不断发展，其逐渐被封建统治者利用，地位日益提高。北魏太武帝首次确立了道教的国教地位；唐朝正式确立道教在儒、道、释三教中的优先地位；宋徽宗笃信道教，曾以教主道君皇帝自称。另一派则坚持道家清新的自然唯物主义，反对谶纬和神不灭等迷信之说，其杰出代表是沛国相（今安徽淮北市）人桓谭。他是在道家思想影响下形成朴素的唯物主义自然观的。可以说，道家文化在淮河流域获得升华。

作为淮河文化的重要标识，道家文化在涡淮流域孕育、成长、浸润了两千多年，深深影响了流域内人民的思维方式和心理状态。他们拥有顺应自然，心胸开阔，敢想敢干等优秀特质，这彰显出道家文化的时代价值。

（作者：吴海涛李诗语作者单位：阜阳师范大学来源：大皖plus 安徽日报编辑：李扬）

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河南专家挖“老子墓”：不料却挖出了“张”家祖先，墓中怪事频发

Sun, 19 Jul 2026 19:26:48 +0800

（网易闻史奇谈）

1997年，河南考古人员正在进行发掘，他们这次的任务，是要抢挖老子墓。

河南有个地方叫做鹿邑县，据说这里有座太清宫，而老子的墓，很可能就在这里。不过在专家正式挖掘前，太清宫却出现了异样。

一场大雨后，太清宫遗址内居然流出了血水！并且在挖掘过程中，人们还发现，这里的墓完全是诸侯等级，这跟老子的地位严重不符。

并且，这些怪事由来已久。早在抗日战争时期，就有日军曾炮轰过当地的老君台，整整13发炮弹，却没能伤老君台一分一毫。

河南鹿邑县的太清宫，究竟隐藏着什么秘密？这里的墓会是老子墓葬吗？

一太清宫下，掩埋大墓

1997年，这对考古界来说，是个不太平的年代。

为了提升省份的身价，当地人都开始争抢名人故里的名额。那些名人的墓，只要被证实属于自己的省份，那么该省的文化地位也就大大提升。

这可忙坏了那些考古专家们，特别是河南鹿邑县的考古队员，他们一致认为，当地的太清宫内肯定有老子的墓。

老子是什么身份，他是道家学派创始人，曾被孔子称为“龙”，后来的道教，更是尊称他为“太上老君”。

从这一连串的名号中，就可以看出老子的地位。这样的香饽饽，河南鹿邑县自然想把握住。

几家欢喜几家愁，看到鹿邑县的专家们如此兴奋，陕西周至县的专家很不服气。为什么呢？因为老子墓明明就在周至县的楼观台！

陕西老子墓

并且周至县的老子墓，早在1956年便被公布为，当地第一批重点文物保护单位。别人都已经评上了名称，如今鹿邑县的专家还在争抢名额，这让周至县的专家很不满意。

至于鹿邑县的专家们嘛，他们还是有着自己的理由的。

一是50年前，有人从太清宫挖出了玉圭，经考察，这些玉圭正是来自于老子所处生活年代。

第二个原因，则是在于太清宫这个地方。太清宫听起来像个宫殿，实际上它却是一处遗址群。

太清宫分为3部分，前宫、后宫和隐山。前宫用来祭祀老子，后宫用来祭祀老子的母亲，隐山则是一处新石器遗址。

这处太清宫，可是官方为祭祀老子而修建的。加上有人曾在这里挖出过相关文物，因此很容易让人联想，这里有老子的墓。

为了争个输赢，河南鹿邑县的专家在得到上级指令后，做出了个大胆的决定：说我这里的墓是假的？那我就挖给你看！

考古开展

这个时候的鹿邑县考古专家，还一门心思扑在挖掘上，他们丝毫没料到，此次的挖掘过程，可谓是怪事频发。

1997年4月，专家们正式行动，太清宫的隐山成了他们下手的第一个目标。

没过几天，他们就在隐山地下挖出了不少东西。那是来自两千多年前的夯土遗迹，以及窖穴灰坑房基。

初步探查完隐山后，专家将目光放到了太清宫的后宫上。不过就在专家准备进行下一步操作的时候，却有村民跑出来阻止。

阻止的理由也很“扯”，说是这里的地不能乱挖，否则将会有怪事发生。专家一听也来了劲，连忙问什么怪事。

原来50年前，人们之所以能从这里挖出玉圭，还要追溯到这件事上。当时的鹿邑县下了一场大雨，然而当雨水冲刷到太清宫时，地里的水流却变成了鲜红色！

红色泥水

看着“血水”喷涌而下，这可吓坏了不少村民，于是他们请来了专业人员研究。一经挖掘，原来这并不是什么灵异事件，之所以会有血水，是因为大雨冲出了太清宫地下的朱砂。

好好的一处遗址群，为什么会有朱砂呢？想到这里，当时的专业人员继续深挖了片刻，没多久，便从太清宫地下挖出了一些玉器。

这些玉器看起来年代久远，似乎是春秋时期的产物。并且从玉器数量来看，此地很可能有一处墓葬。

尽管他们很想挖掘墓葬，但因为种种原因，他们的行为遭到了禁止。因此，太清宫地下究竟有什么，他们也不是很清楚。

太清宫

听完村民们的叙述，专家不以为意。建国后不许成精，现在讲的是科学道理，既然之前的人没能挖掘墓穴，那这个任务就交给他们来完成。

在神秘的太清宫遗址下，专家究竟会挖出什么呢？

二墓主人另有其人？

河南太清宫的遗址下，竟然还有金代的建筑群。

这是专家们始料未及的，他们怎么也想不到，在后宫的地下，竟然藏着一处和地上建筑规格类似的金代宫殿。

也就是说，如今的太清宫，其实是在金代太清宫的基础上修建的。就在专家们对此感到吃惊的时候，他们又在金代宫殿的下方，发现了一处年代更为久远的建筑群。

尽管专家们很想继续往下挖，但眼前的情况，的确让他们犯了难。当时的进度已经地下5米深了，如果继续挖，地面上的建筑，以及金代建筑都会受损。

挖出金代宫殿

无奈之下，专家只好暂停挖掘。后宫的挖掘暂时搁置，但隐山那边却又勘探出了新的东西。

在隐山的地基下，竟然深藏着一座车马坑。这座车马坑由两个方坑组成，总共长6.4米，宽2.4米，在车马坑中，专家还挖出了4具马匹骨骼。

这就奇怪了，按照古时候的下葬礼仪来看，能用4马陪葬的，说明墓主人身份起码是个诸侯级别的贵族。

老子虽然是个有名的哲学家思想家，但他始终不是一名诸侯啊。难道这不是老子的墓？既然不是老子的墓，为何历代官方，又会在此地建设太清宫？

为了弄清楚墓主人身份，专家开始了下一步行动。按理来说，陪葬马头指向的地方，极有可能就是墓葬所在之地。

根据这个线索，专家立马动工。很快，专家就在勘测中，发现了一处夯土墙。奇怪的是，这处夯土墙呈弧形，像是在围着什么东西。

夯土墙复原图

看到这里，有专家推断，这是围墓的夯土墙！能用得上这个东西的，那墓主人的身份可以说是非同小可。同时这也说明了，在隐山下方，还有一座超级大墓等待着他们前去探索。

这个时候的专家，别提多高兴了，于是铆足了劲，开始往下挖。

没过多久，他们就挖出了一条加宽墓道。一些豪华的墓葬中，墓道也不过是一两米宽，可这里的墓道，足足有5米宽。

专家越挖越兴奋，然而就在他们即将走出墓道时，他们却遗憾地发现：墓道尽头有许多盗洞！

如此隐秘的大墓，竟然还有人先他们一步吗？尽管有些失望，但专家还是继续往下挖掘。

很快，他们就清理完了整条墓道。不过专家们此刻是越挖越疑惑，因为这条墓道足足有49.5米长，这比西周墓发掘以来，最长的30米墓道还要长。

墓道入口

专家开始怀疑，这座墓究竟是不是老子的。毕竟老子再怎么牛，也不过是当上了周王朝的图书馆长。

区区一个图书馆馆长，能享用如此豪华的大墓吗？

不仅如此，随着考古工作的深入，专家还发现了一个不得了的事情。

在墓道尽头，竟然有一个尸骨坑，坑中横七竖八地躺着几具骸骨。仔细清点，一共是8具，其中还有一具是小孩的骸骨。

很明显，这些人是用来殉葬的。老子作为一代大家，怎么会允许他人来陪葬呢？更何况那具小孩的尸骨，去世年龄还不到10岁？

殉葬者骸骨

种种现象，让专家不得不反思，这座墓的墓主人很可能另有他人。那么会是谁呢？

为了解答疑惑，专家二话不说，继续往下挖。就算这不是老子的墓，但起码也是个贵族墓葬，这说出去，也算是为河南鹿邑县争光。

当专家挖到墓室中的时候，他们在这里发现了大量的陶器以及青铜器。这些文物上，还刻着不少繁复的花纹，其中就有西周时期的古文字。

专家摸索了一通，还是没能搞清楚上面的刻字意思。没办法，他们只能请高人出山。

邹衡，这可是考古界响当当的人物，他被称为“中国西周考古第一人”。大佬到来之后，研究了一番，最后得出了这样一个结论：

隐山的墓葬很可能和老子有关！

邹衡

起初，专家还在怀疑墓主人的身份，如今大佬一发话，专家别提多高兴了。

不仅是专家，就连当地的民众，也开始起哄，仿佛他们的家乡即将成为老子墓地似的。

当然，正在喝酒庆祝的他们绝对想不到，这座墓远远不是现在看起来那样简单。

三 13颗炮弹，轰不垮老君台

得道高人的墓中，竟然出现了殉葬者？

尽管专家肯定了这里的墓，很可能跟老子有关。但墓中出现的殉葬骸骨，还是让专家十分疑惑。

难道老子在生前，还有另一层不为人知的身份？他的身份很高贵，所以必须使用殉葬制度？

带着这个疑问，专家继续挖掘。在椁室中，他们又发现了一些奇怪的东西。

从外表看，那只是一堆再普通不过的青铜器，但仔细分辨，就可以发现：这哪里是什么青铜器，这全是一些兵器！

墓中兵器

其中，有青铜车马器，还是青铜制作的戈、箭等等。眼前的一幕让专家们傻了眼，他们想破了头，也想不到，老子还会舞刀弄枪？

不应该啊，圣人老子难道还有隐藏身份？他还当过将军不成？

专家一头雾水，继续在椁室中搜刮，没多久，他们便找到了青铜器上的铭文。乍一看，上面还有个“子”字，难道真是老子墓？

结果很令人失望，铭文上刻的不是老子，而是“长子口”。长子口是谁？他为什么葬在太清宫下面？

长子口铭文

经过一年的研究，专家终于找到了一些线索。虽然历史上没有对“长子口”这个人的记载，但他其实是商末就被封侯的大贵族，另外，他还是如今的“张”氏人的祖先。

墓地开采到这里就结束了，本以为发掘的是老子墓，最后却挖出来个贵族墓。得知这个结果，鹿邑县的民众还是十分失落的。

毕竟他们跟陕西周至县的论战，最后还是以他们失败而告终。不过即使是这样，鹿邑县的人们还是不服输，他们又拿出了另一个“杀手锏”——老君台。

既然没能抢到老子墓地的名号，拿老君台出来吹吹牛，长长脸，总是可以的吧。

至于这个老君台有多么神奇，当地人说起来，那叫一个滔滔不绝。

“老君台有太上老君保佑，日本的炮弹都打不穿！”

老君台就在太清宫附近，在这看似祥和的建筑内，其实还藏着几十年前的炮火。

老君台城墙

在老君台下的松柏树上，还镶嵌着几枚炮弹，就连围墙上，也留着深浅不一的弹孔。不用说，这些都是当年侵华日军的“杰作”。

1938年，日军曾来到鹿邑县，他们看到了老君台这个建筑。听闻当地人在说老子的事迹，他们很不屑，于是他们便架设炮台，准备轰垮老君台，同时也轰垮百姓们的信仰。

随着“嘭”的一声巨响，一颗炮弹向着老君台飞驰而去，不过老君台却并有受损。日军不甘心，连发12炮，可是老君台依然巍然耸立。

这13发炮弹，有的打穿了城墙，卡在了树木中；有的则直接被墙面卡在外面；还有一枚，不偏不倚，打在了老子的神龛上。

整整13发炮弹，都没能动摇老君台。最后日军也对眼前的景象啧啧称奇，直到抗战结束后，一名日军还忘不了老君台的神奇。

老君台松柏

据说在抗战胜利后，那名日军还特意来到老君台参观，并送来了一块“和平碑”。在老君台前，他忏悔了自己的罪行，最后还在碑上，留下了这样的字样：

祝愿世界人类的和平。

历经这件事后，当地民众更加深信不疑：是老君在保佑大家，吓退了日军。

直到今天，鹿邑县的老君台，也还是人们一直称道的地方。

尽管专家在太清宫没能挖出老子的墓，但老子的真迹，其实一直存在我们的心中。

原文链接：河南专家挖“老子墓”：不料却挖出了“张”家祖先，墓中怪事频发|太清宫|鹿邑县|墓葬|老君台_网易订阅

鹿邑“天圣老君造像碑”辨伪：非北宋原刻，系近代仿造

Sat, 11 Jul 2026 15:35:16 +0800

近期，周口市人民政府官网、周口日报、中华龙都网、顶端新闻等多家官方平台，同步刊发鹿邑学者杨东志所撰《大宋太上老君造像碑考辨》一文，宣称该碑为北宋天圣年间官方原碑，是佐证鹿邑老子故里的核心文物。但结合碑文释读、宋代官制礼制、司马光《太子太保庞公墓志铭》原文、南宋苏州玄妙观三绝碑实物比对综合考证，此碑仿造硬伤环环相扣、疑点无法消解，所谓 “北宋原碑” 论断完全不成立。

网传鹿邑版《大宋太上老君造像碑》

一、碑文全文及白话释义，核心文字硬伤凸显时代错位

（一）碑文原文

1. 碑顶横额：太上老君混元上德皇帝

2. 造像旁赞语（右起竖列）：先代先贤、道冠古今、德配天地、仁义礼乐、治身治国、济世治要

3. 碑右侧落款：大宋天圣五年二月十五日卫真知县赐绯鱼袋黎德润立石；开封府司法参军大理寺丞群牧判官赐紫金鱼袋庞籍撰书

（二）白话翻译

碑首意为太上老君获封混元上德皇帝；赞语是称颂老君为上古先贤，大道冠绝古今、德行匹配天地，倡导仁义礼乐，兼具修身治国、济世安民之能；

碑刻落款直译：大宋天圣五年二月十五日，由时任卫真县知县、获朝廷赏赐绯鱼袋的黎德润主持竖立此碑；由时任开封府司法参军、大理寺丞、群牧判官、获朝廷赏赐紫金鱼袋的庞籍撰写并亲笔书写碑文。

（三）多处简体字疑点

一是年号“天圣”之“圣”用俗体“圣”，违背北宋礼制。北宋年号代表皇权正统，官碑、钱币均强制使用正体“聖”，依据民国刘复、李家瑞所辑《宋元以来俗字谱》（1930 年刊行）考证，“圣” 原为独立用字，音 kū，本义为掘地劳作；元代坊间刻本方假借此字代指 “聖”，两宋存世官方石刻皆未出现该省笔俗字。同期楷书官碑可直接佐证：天圣八年（1030年）曲阜孔庙《宋祖庙祝文碑》，作为县级官方祭祀碑，尺寸与鹿邑碑相近，“聖、禮、樂、賜”等字一律用正体，与鹿邑碑简体俗字形成鲜明对比。

二是赞语中“礼”“乐”等字为元明后定型简体，宋代官刻祭祀碑严禁使用此类俗字，上述两通同期官碑中，“禮”“樂”均用繁体正字，杨东志“碑面狭小故简写”的辩解，不符合宋代官刻用字规范。

三是“道冠古今、德配天地”最早出自明代陈凤梧《孔子赞》，曲阜孔庙永乐十三年（1415）始设对应牌坊，明嘉靖年间定型推广，两宋所有官修碑刻从未出现这套八字短句，与宋代碑记典雅文风格格不入，明显是现代拼凑。

天圣八年《宋祖庙祝文碑》（曲阜孔庙，楷书祠庙官碑，1030 年）

（四）庞籍官衔与章服时间线矛盾

【宋】司马光《温国文正司马公文集》卷七十六，四库全书本《太子太保庞公墓志铭》：“召还，编《天圣敕》，授刑部详覆官。会群牧判官缺，是时章献太后临朝，用中旨求之者以十数。执政患之，谋曰：‘得孤寒中有声望才节可以服人者与之，则中旨可塞矣。’乃以公名进，太后果从之，仍改服银绯。”

1. 天圣五年（1027，碑标称立碑年份）据墓志，庞籍此时仅完成 “召还，编《天圣敕》，授刑部详覆官”，尚未授群牧判官，无任何赐鱼袋记录。

2. 天圣七年（1029）群牧判官出缺后执政举荐庞籍，太后方 “改服银绯”；据《宋史》卷一四九《舆服志五》原文：“凡服紫者，饰以金；服绯者，饰以银”，宋代制度 “银绯” 标配银鱼袋，墓志仅书 “银绯”，配套银鱼袋为宋代典制合理推演。

3. 皇祐三年（1051）庞籍拜相后方得 “赐紫金鱼袋”《宋史》卷三百一十一《庞籍传》载庞籍皇祐三年拜同中书门下平章事，三品以上高阶章服方配金鱼袋，距离天圣五年相隔 24 年。

宋代金石通例：撰文者落款官衔、章服，必须为立碑当年实任官职、当下持有的鱼袋，绝不可能叠加数十年后才获授职衔。该碑落款同时出现：

① 天圣七年才授予的 “群牧判官”；

② 皇祐三年拜相后方能拥有的 “赐紫金鱼袋”；

等同于后世整合庞籍完整履历堆砌，北宋当事人不可能 “未卜先知”。

杨东志文中称 “天圣五年文稿封存、天圣七年补刻官衔”，两处硬矛盾：

① 若天圣七年补刻官职，碑石纪年理应同步改为天圣七年，不可能保留 “天圣五年二月十五立石” 原始纪年；

② 即便天圣七年增补，庞籍当年仅获银绯银鱼袋，落款却写作高阶紫金鱼袋，完全违背《宋史・舆服志》金银鱼袋等级制度。

二、对标南宋苏州玄妙观三绝碑，仿造粗劣一目了然

南宋宝庆元年苏州玄妙观老君三绝碑，是公认宋刻真品，集吴道子造像、唐玄宗御赞、颜真卿楷书于一体，工艺精湛、布局规范。反观鹿邑此碑，完全抄袭其老君造型，却处处暴露短板：构图上照搬无原创，衣袍云纹潦草删减、线条僵硬，全无“吴带当风”的宋刻气韵；人物神态呆板，五官比例失调、胡须刻画杂乱，丢失唐宋造像“以线传神”的精髓；布局上违背宋代道像碑“赞文居上、圣像居中、落款居下”的范式，碑名、落款杂乱排布，尽显外行仿造特征。

该碑自称县级官方祭祀碑，却通篇使用俗字，与北宋“官刻用正字、民间用俗字”的制度相悖；历代方志、宋代金石典籍均无此碑记载，庞籍、黎德润相关史料中，也无二人合立此碑的记录，文中仅强行嫁接黎德润蒙冤、范仲淹平反的本地史料，无实物佐证。此外，碑石窄小单薄、文字排布拥挤，与同期宋代官碑庄重舒展的气质完全不符。

南宋苏州玄妙观老君像碑（1225）

三、结语

杨东志，笔名谷鸣，河南鹿邑本土“老学”研究者、民间文艺家，著有《老子大传》等26部著作，长期深耕老子文化研究与地方文旅宣传，在该领域有一定影响力。从学术视角看，其研究带有明显本土文化推广导向，文史考据主观性较强。

鹿邑此碑从文字、工艺、史料等方面，均存在无法辩驳的仿造疑点，绝非北宋原刻。当地在未开展专业联合鉴定的情况下，仅凭片面文章大肆炒作，易误导大众文史认知。建议暂缓宣传，邀请专业学者厘清碑刻真实年代，以严谨学术结论开展文化传播。

参考文献：

1. 周口市人民政府官网：《大宋太上老君造像碑考辨》，2026年7月9日；

2. 今日头条周口日报官方账号：《大宋太上老君造像碑考辨》，2026年7月10日；

3. 百度百科：杨东志词条；

大宋太上老君造像碑考辨_周口市人民政府 (zhoukou.gov.cn)

大宋太上老君造像碑考辨-中华龙都网 (zhld.com)

【老子文化】大宋太上老君造像碑考辨—顶端新闻 (topnews.cn)

一套借刀叙事流传三十年！抹黑马炳文谣言源头浮出水面

Wed, 08 Jul 2026 08:50:33 +0800

当下各大短视频平台、公众号流传的 “马炳文远赴北美募捐、刊发《告天下道众书》、全部大额善款拨付涡阳” 一类说法，溯源均出自潘又泉口述、周西华整理的《我的前世今生》。该书惯用借刀行文的叙事手段，假借第三方人物佐证自身片面观点，实则是借李灿、秦维聪二人之名编造说辞，以此造谣抹黑马炳文与杨光。李灿、秦维聪可能自始至终并不知晓书中相关文字经过刻意篡改加工，无端被当作不实言论的载体，平白背负不实评价，两处典型叙事分开辨析如下。

一、借旅居美国秦维聪身份，杜撰北美募资、《告天下道众书》，衍生全网流传的捐款相关不实说法

书中记载虚构海外募捐相关内容，原文：“马炳文在台湾、北美洲等地的报纸、电台、电视台也开始发布了告天下道众书，呼吁为修复河南鹿邑老子诞生地捐款。秦维聪在美国也看到了募捐的信息，从美国给我来信说，一个叫马炳文的台湾人为重修鹿邑老子故里正在北美进行募捐。”（《我的前世今生》P292）

原文：“无奈马炳文祖籍涡阳，弃史实于不顾，铁了心把募捐到的钱汇给自己的老家。但有碍于以前当面及函电上为老子故里募捐的承诺，将6000美元汇给了鹿邑，而将募来的140多万美元汇给了他的老家涡阳。鹿邑百姓气愤至极，我在给美国秦维聪的信中明确地表达了鹿邑百姓的愤怒。”（《我的前世今生》P296）

原文：“要说建太清宫，我们没有意见，全国各地有许多太清宫(台湾就有三处)，要说老子故里在涡阳，我们不能同意。以后马就不再来信，他以“曾亲到大陆考察过”为名，以重建老子故里为由，以募捐为手段，现已筹得百万美元。”（《我的前世今生》P296 1991年11月28日致秦维聪信件）

作者刻意提出秦维聪定居北美的地域背景，营造出“海外同乡见证美洲劝捐”的叙事观感，填补自身说法的逻辑短板。通篇书籍仅留存作者单方面寄出的信件底稿，未收录秦维聪任何回信原文记载，远隔重洋的秦维聪也许对这套加工后的叙事全然不知情，被动成为文字叙事里的佐证。

多份留存一手档案可客观佐证两处内容与史实不符：

1. 台北1990至1992年四次重建筹委会完整会议记录、香港捐款财务台账明确划定，当年海外募资区域仅包含台湾、香港、新加坡、马来西亚四个地区，未规划任何北美宣传、收款渠道；

2. 当年全部对外劝募序文、宣传传单完整存档，从未收录名为《告天下道众书》的文稿，三十余年传播该说法的文章，均无法提供报纸、纸质传单、原稿等实物佐证。

3. 140 万美金捐款，从 1990 年 7 月到当年 11 月，短短 5 个月不到，从此书的记载就凭空而出了。1990 年 9 月 29 日台湾筹备委员会官方报备文书明确涡阳重建筹款目标为 100 万美元，无任何官方记录提及 140 万美金；初期募捐是在第二年 1991 年 10 月 13 日《重建中太清宫筹备委员会第三次会议》之后，当年决议：“先由同门道友运用个人之影响力，即日着手募款，截止日期，暂订到本年年底为止。”；1992 年 3 月 10 日，马炳文先生及谭兆先生等大德在香港成立重建涡阳老子故里的中太清宫（天静宫）捐款筹委会在海外以涡阳名义发起正式筹款，此时距离实地考察涡阳、鹿邑两地，已时隔两年。

《我的前世今生》中记载的《告天下道众书》

1991年8月25日《重建中太清宫筹备委员第二次会议记录》

1991年8月25日《重建中太清宫筹备委员第二次会议记录》记载：”台北地区由阎丽泰委员负责；桃园地区由简良君委员负责；台中地区由杨赞儒副主任委员负责；南投地区由刘美珠委员负责；高雄地区由洪辞棻副主任委员负责；香港地区由谭兆委员负责；星加坡地区由林德明委员负责；马来西亚地区由姚美容道友负责。“

二、借亳州学者李灿转述对话，弱化杨光学术观点，同种行文套路令杨光无端受非议

与借用秦维聪的叙事手法完全一致，书中借亳州博物馆李灿转述对话内容，塑造杨光考证论据不足、心生悔意的形象，以此弱化杨光《老子生地考辨》一文的学术观点。

原文一：“文章初稿写出后请亳州市博物馆馆长李灿先生去看。李灿这个人很正直，很客观，很实事求是，史德很好。因他和杨光都是安徽人，他不方便说鹿邑作为老子故里是千古史实，只是对杨光说：'看了你文章中所列的证据，我认为没有人家鹿邑的充分。'”（《我的前世今生》P297）

原文二：“后来，杨光又找到李灿，对李灿先生说：“花了县里的钱，北京、上海都去了，花了几千块，骑虎难下，写又写不出来，不写又不行，只得东拼西凑些证据，涡阳人不满意，鹿邑人又骂我，现在把我弄得跟龟孙一样。现在我投降，我上鹿邑认罪去。”李灿先生后来到鹿邑见了我，把杨光的话对我说了。我说：“可以。我个人表个态，杨光只要来，车接车送，住鹿邑最好的宾馆。只要来了，我们保证以礼相待。”（《我的前世今生》P298-P299）

这段对话仅为作者单方面文字记录，无杨光、李灿手写谈话记录等材料交叉印证。经向杨光老师询证，本人表示并未表达过此类妥协言论，其全程不知道自身正常的文史考证，会被这般截取加工，借第三方转述弱化自身观点，平白蒙受负面评价。

杨光老师驳斥此书不实言论

总结

全书两处叙事通篇是典型借刀杀人、甩锅免责的写作套路，通篇拿 “听他人所言” 做挡箭牌，把主观捏造的不实说辞全部安在第三方身上，以此撇清自身不实言论的责任：假借旅居海外的秦维聪，编造全网扩散、歪曲马炳文海外募捐真相的虚假内容；再假借亳州学者李灿的转述，刻意打压学术观点相左的杨光。

两处相关记述均无原始书信、官方档案、当事人亲笔陈述等多方史料相互印证，主观加工、刻意曲解痕迹突出，根本不能作为客观史实。作者通篇以 “都是别人说的，我只是转述听闻” 为说辞规避自身责任。阅读、考证老子故里相关文史，必须对照筹委会会议纪要、原始往来信函、地方古志等多份一手史料交叉核验，切勿被这种单方加工、刻意甩锅的回忆文字误导。

参考文献

[1] 潘又泉口述，周西华整理《我的前世今生》中州古籍出版社 2017-07-01

马炳文、谭兆先生在老君殿落成典礼的讲话

Tue, 07 Jul 2026 07:23:18 +0800

1995年10月19日，建国以来道观建筑“第一殿”，重修后的太清宫主殿老君殿落成典礼暨老子圣像开光仪式举行，海内外赤子云集涡阳，祝贺老君殿落成暨老子圣像开光。

马炳文先生致辞

下面一段文字是根据马炳文先生当时现场讲话录像整理的：

鄙人是涡阳县出生的人，谨以涡阳县县民的身份，表达下列的谢意：

第一，我要表达的就是涡阳县历任的书记、县长、副县长，尤其是廉成荣副县长，他是劳心劳力的，功劳最大。今天参加仪式的马杰先生，他对于老子的历史考查，地理的考察，经过了好多年，积累了宝贵的资料。本人对于涡阳方面的领导，致以最高的敬意与感谢！（鼓掌）第二个我要感谢的，是香港的谭兆先生，他在香港方面，他本人募化、出钱、出力，最多最大。还有在涡阳服务的工程师多年辛苦，辛劳无比，本人致以最高的感谢！第三个我要感谢的香港青松观住持侯宝垣道长，他以八九十岁的耄耋高龄，往返在上海、涡阳、香港多少次，为建庙探清方位，这个方位是他来定的；老君神像在上海监工，这尊神像五千公斤，是铜像。侯道长一直在那里坚持，我是很感激。第四，台湾圣德宫住持杨赞儒先生热心在台湾募捐，他个人第一个捐，以及他募化的捐款有400万，我要对他表示感谢！第五个要感谢的，海内外各处善心人士，乐意捐输，功德无量。我们深深的感谢。我在此地，在这里向以上各位领导，各位道长，各位善心人士衷心的鞠躬！（三鞠躬）

现在，道祖大殿也已盖成，举行落成典礼，老子的圣像也在今天开光。有了各位道长的主持，而今而后，这个道教圣地的保护及维修工作，就有待地方的领导，以及地方有关人士，大家要共同的负起责任，千秋万世的保存下去。天静宫遗址的文物，也已经出土。天静宫是道祖诞生之地，这些文物应存永远，并祝第二期、第三期工程方案启动。

本人报告到此为止，谢谢大家。恭祝大家身体健康，万事如意，谢谢！谢谢！谢谢！

谭兆先生致辞

天静宫重修的主要捐资人，香港德士活公司的谭兆先生接着讲话，他说：

此时此刻，我的心情与各位朋友一样，充满喜悦。天静宫老君殿的重修得到各方面的支持，在大家努力之下，终于完成。在这里，我谨代表重建老子故里海外筹委会，多谢各位善长慷慨解囊。多谢中国道教协会，多谢安徽省宗教局，以及省道教协会的大力支持，多谢涡阳县人民政府提供土地，多谢涡阳县筹委会负责管理，多谢南京潘教授为天静宫设计，多谢山东曲阜园林土建公司，多谢香港青松观侯道长，多谢广东著名大师林师傅为圣像设计，多谢上海交通大学铸造圣像，更多谢所有为筹建工程默默工作的人士。

我们重修天静宫，就是为保存以及发扬我中华民族珍贵的道家文化宝藏。使悟道人士在公开宗教活动之中，从最初烧香敬拜逐渐升华到更高理性。如果人人学道，做到内心祥和平安，社会一定会很安定，世界都也都会无战争。本人学道虽浅，但对道家心怀崇敬，愿意出一点力，参与这项工程。如有做不足之处，希望各位多多包涵。希望各位继续努力，继续天静宫第二期工程，以完成这个历史性的筹建项目，使我们中国文化宝藏得以发扬光大。

杨光《苦县故城考》

Mon, 06 Jul 2026 22:13:07 +0800

涡阳县张老家武家河（古谷水）

司马迁《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”把老子的国籍、县籍、乡籍、里籍记得清清楚楚，两千年来研究老子者奉为圭臬。

苦县是古地名，在今天什么地方呢？这引起了河南鹿邑与安徽涡阳激烈争论，都说苦县在自己那个县。到东汉边韶在《老子铭》中说：“老子姓李，字伯阳，楚相县人也。……相县虚荒，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡水处其阳。其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉。”说明了苦县的沿革及地理方位。北魏郦道元《水经注》则称“苦县故城”了。唐高宗乾封元年（666年），如亳州，祀老子，追号太上玄元皇帝。改涡阳县为真源县。老子是真源县人了。

苦县故城在哪里？

我苦苦研究30多年，终于在涡阳找到苦县故城了。这要从扶阳故城说起。唐李吉甫《元和郡县图志》卷之七：“城父县”：“扶阳故城在城父县东北三十六里，汉韦贤封邑。”宋乐史《太平寰宇记》卷之十二：“城父县”：“扶阳故城，在县东北三十六里，汉为县，属沛郡。宣帝封韦贤于此，谥曰节侯。又曰《恩泽侯表》在萧，案邑名扶阳。《地理志》云扶阳县属沛郡。”《地理志》指《汉书·地理志》，《恩泽侯表》全名《外戚恩泽侯表》，见《汉书》卷十八，“扶阳节侯韦贤”下曰扶阳在“萧”。以上记载，我读之熟矣，“扶阳”是在今涡阳，还是在萧呢？这个问题萦回脑际，挥之不去。多方查考，终于找到答案了。《辞源》（第三版）：【扶阳】县名。西汉置，属沛郡。治所在今安徽萧县西南。宣帝本始三年封丞相韦贤，为扶阳侯国。东汉复改为扶阳县。寻废。参阅《太平寰宇记》十二《亳州城父县》。郑天挺、谭其骧任编委主任的《中国历史大辞典》：扶阳县，西汉置。治今安徽萧县西南。属沛郡。宣帝封韦贤为扶阳侯。东汉废。2021年2月上海古籍出版社出版马梦龙《西汉侯国地理》一书，书中说：“扶阳侯国在萧，即今安徽萧县祖楼镇。”

乾隆三十九郑交泰亳州志卷十一讹订提出扶阳故城在萧县

至此，终于解决了“扶阳”故城在哪里的一千多年疑案，“扶阳”不在涡阳，在萧。到实地考察，那里确有故城遗址。接着的问题，要找新答案，这里是什么故城呢？从典籍记载的地理方位来看，唯一的答案是苦县故城。有三条依据：

第一，从《元和郡县图志》《太平寰宇记》记载的方位、里数来看，这个地方，在今涡阳张老家，武家河（古谷水）畔，距天静宫只有二三里之遥，正是我们寻寻觅觅几十年的苦县故城啊！

第二，从《水经注》卷二十三来看：“谷水又东迳苦县故城中，水泛则四周隍壍，耗则孤津独逝。”从实地来看，此苦县故城，正是天静宫所在地啊！

第三，唐封演《封氏闻见记》卷一：“汉桓帝梦见老子，诏陈相孔寿（《水经注》卷二十三濄水下作“孔畴”）立庙于苦县，刻石为铭。亳州真源县，即楚苦县赖乡也，汉时属陈国。郭缘生《述征记》云：‘老子庙中有九井，汲一井，八井皆动’，即其地也。”这一记载，尤为重要。

这三条合起来，可给苦县定位。《元和郡县图志》《太平寰宇记》，指出城父县东北三十六里有座故城，名称错了，故城却是真的。《水经注》记苦县在涡河北。涡阳苦县在涡河北，相符；鹿邑苦县在涡河南，不符。从《封氏闻见记》来看，有一不同他书的记载：“亳州真源县，即楚苦县赖乡也。”可见，真源县是苦县的赖乡，苦县与真源县不在一个地方，真源县与赖乡是同一个地方。涡阳的苦县在涡河北，真源县在今义门，是两个地方。鹿邑的记载，苦县是鹿邑，真源县也是鹿邑，明显错了。读了这本书的人，方恍然大悟，汉时苦县与唐时真源县是两个地方啊！封演这本书名《封氏闻见记》，记的都是亲身所见所闻，真实可信。

从研究扶阳故城开始，第一步证明“鸠占鹊巢”，扶阳故城遗址不是扶阳，扶阳在萧县。第二步证明扶阳故城原是苦县故城，准确地给老子故里苦县所在地定位。在涡阳，我们揭开历史面纱，被扶阳故城掩蔽的苦县故城，恢复了他昔日的风貌。

2026.7.6

杨光简介

杨光先生，亳州文学泰斗，著名文史考证学者，涡阳一中离休教师。先生一生嗜书笃学，家中藏书万余册，深耕亳州文史六十余载，发表学术文论百余篇，治学严谨、功底深厚。其所著《老子生地考辨》，以翔实考据厘清多年文史争议，确立涡阳老子故里文史地位，推动天静宫重修，夯实了亳州老子文化根基。其代表作《涡阳赋》，文辞典雅、贯穿古今，是亳州当代极具代表性的文学经典。

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