老子故里安徽涡阳

涡阳网友建言亳州一中争议校友秦维聪下架

Sun, 01 Nov 2026 18:51:29 +0800

亳州网友建言亳州一中删除争议校友秦维聪的帖子

近期，亳州一中从官网学校简介的优秀校友介绍中，删除了存有巨大地域文史争议的校友秦维聪的名字，此事引发网络热议。不少声音试图 “理中客” 和稀泥，声称涡阳网友 “过于狭隘”“观点之争不该影响荣誉列举”。但剥开所有温柔的调和论调，直面真实的公共逻辑：涡阳网友的建言行为，完全合理、完全正当、完全正确。这不是地域偏激，是本土文化自保，是理性的公共舆论监督。很多人混淆了一个最核心的底线问题：学校官网简介里列举优秀校友，不是单纯的人名罗列，是官方价值背书、是公立学校对外的文化形象输出。亳州一中作为亳州地区重点公办高中，属于公共教育阵地，其官网简介内容，代表的不是个人喜好，而是地方公立教育的官方态度。

秦维聪虽有科研、助学的个人履历，但在皖北最重要、持续数十年的老子故里核心文史公案中，他是明确站队、深度介入、长期输出争议言论、被对立圈层反复拿来当作 “佐证武器” 的关键人物。这里必须厘清一个所有人刻意回避的真相：相关论述在长期的故里文史讨论当中，和涡阳本地主流文史认知存在巨大分歧，很容易伤害涡阳本地群众的乡土文化情感。

老子故里之争，不是茶余饭后的学术闲聊。它是涡阳历代文史学者、碑刻史料、方志佐证、非遗传承、文旅根基凝聚而成的本土核心文化 IP，是涡阳全县人民共同的文化信仰与乡土尊严。任何人，只要公开、长期发表和涡阳一方文史考证结论相悖的论述，并且常年被论战一方引用作为支撑观点的材料，在涡阳公共视角里，就是争议人物。

公立学校简介里的 “优秀校友” 名单，分量同样很重。它授予的不仅是对个人成就的认可，更是地方主流价值观的认可、乡土文化的认可、公共形象的加冕。

修改前的亳州一中学校简介中的秦维聪相关内容

修改后的亳州一中学校简介

还有一个不容忽视的现实角度：亳州一中有不少涡阳籍在读学子。这些孩子自幼接受本土文脉熏陶，根植着对涡阳天静宫历史文化的认同。倘若在校方官方简介的优秀校友名单中，将深度卷入故里争议、相关论述与涡阳本土主流文史认知相悖的人物列入其中，很容易让这些青年学子产生认知上的困惑：为何一位在本土核心文史议题上持不同看法的人士，会被母校作为优秀榜样列举？青少年辨别边界的能力尚在养成之中，很难自发分割 “表彰个人公益治学成就” 和 “认同其文史观点”。立德树人的校园阵地，应当尽量减少这类容易引发青年文化认知冲突的宣传安排。这也是不少涡阳网友理性建言背后，一份着眼于校园育人环境的考量。

试问：一个相关文字论述长期和本土主流文史认知相悖、频繁被用于这场文史论战的人，加上容易给在校学子带来认知困惑，凭什么被亳州公立学校在官方简介中列为优秀校友榜样？如果学校简介把他和一众顶尖学者、名家并列列举，在外人眼里，只会解读成：亳州官方教育体系，认可和涡阳本土文史认知相左的言论，推崇存在这类文史争议的人物。这才是最致命的舆情漏洞！涡阳网友的质疑、建言，绝非小题大做。他们清楚看到了风险：公共教育阵地，绝不可以把容易引发本土文化情感争议、给学子带来认知困惑的人物，放进简介的优秀校友举例当中。很多人说：“他只是观点不同，没必要从名单里拿掉”。这套话术最大的漏洞在于：普通学术爱好者观点不同可以包容；被官方简介点名列入优秀榜样名录的人物，需要审慎考量附带的地域争议影响。榜样名单，应当尽量收录无重大地域文史争议、贴合本土大众文化认同的人物。不宜选择一个在本土核心文史议题上争议巨大、频繁被卷入论战的人物。我们可以包容民间百家争鸣，但绝不允许公立官方平台，把极易引发乡土情感分歧、给学生带来认知矛盾的人列入优秀校友范例。这就是涡阳网友最正义、最清醒的底层逻辑。

再谈网友行为的合法性与合理性：网友没有骂人、没有网暴、没有造谣、没有人身攻击。网友只是行使公民监督权、舆情反馈权、公共内容评议权。面对公立官网简介中公开展示的、存在巨大地域文化争议、极易引发两地舆论对立、伤害涡阳乡土情感、容易让涡阳籍学子产生文化困惑的校友名录，民众提出质疑、要求整改、要求审慎、要求移除，是现代网络监督最标准、最正确的打开方式。

何为狭隘？纵容官方平台把争议人物放进优秀校友范例、纵容公共阵地伤害本土群众文化情感、纵容榜样名单持续搅动乡土历史论战、让在校学子陷入文化认知矛盾，才是真正的麻木与失职。还有人拿 “科研成就、公益助学” 替其洗白，这同样站不住脚。个人功绩归功绩，地域争议归争议，二者不能相互抵消。一个人可以科研优秀、可以捐资助学，但只要他在地方核心文史公案里，长期身处争议漩涡，容易带来持续的地域对立讨论、带给青少年认知困惑，他就不适合放进公办学校官网简介的优秀校友范例里。善行值得肯定，但不代表适合作为公办学校在全网简介里重点列举的榜样。我们可以在校史资料里面客观记载他的学籍、求学经历，可以承认他的个人成就，但绝对不能在官网简介这种高曝光的官方端口，将争议人物列入优秀校友范例。

最后回归事件结果：校方从学校简介段落中删去该名字，本身就是最有力的证明 ——涡阳网友的建言有理有据、合规合理，争议真实存在、简介的列举安排确实不妥。校方调整名单，不是单纯妥协舆情，是修正宣传疏漏、规避站台风险、尊重本土民意、守护校园育人氛围。

乡土不可轻辱，文脉需要珍视，公共阵地更应当审慎选择宣传榜样。涡阳网友，守住了本土文化的底线。

还马炳文先生清白：一段流传三十年的谣言

Fri, 30 Oct 2026 22:31:29 +0800

皖北涡阳、豫东鹿邑，关于老子故里的地望之争，绵延数十年。上世纪八九十年代，台湾马炳文先生跨海而来，奔走两地、筹措资金修复老子遗迹，是这段公案里绕不开的往事。多年来民间口耳相传、网上流转的故事，不少源自鹿邑学者潘又泉自传《我的前世今生》一书，辗转传抄，渐渐定型，却很少有人拿同期筹委会原始文书、会议记录放在一处勘对。本文仅就所见文献做比对梳理，属于地方文史闲谈。口述回忆、会务档案，本是两类不同性质的史料，立场、记忆、记录目的各不相同；文中不妄断人物是非，只把矛盾之处摆出来，供同好品读斟酌。

一、马炳文1989—1990年涡、鹿两地考察时序梳理

鹿邑一方通行论据一般表述为：1990年7月，马炳文给鹿邑的第一封信函里写下“贵县相聚……得获识荆”，“识荆”是初次拜见、慕名到访，说明这是马炳文第一次和鹿邑老子学会正式会面；再结合马炳文后续信函里“本年六月造访”一句，两相印证，认定马炳文当年6月先到鹿邑考察。

但辨析词义、对照行程便知这个解读并不严谨：“识荆”是传统书札敬辞，本义是写信人与收信人之间的初次相识。这封信的收信人有两位：张景志会长、潘又泉副座。所以“得获识荆”，特指马炳文此番和潘又泉初次结识；而马炳文和张景志、宋平，早在1989年11月就已经见过面。不能笼统把“识荆”扩大解释为马炳文第一次到访鹿邑、第一次和鹿邑老子学会人员接触。

据涡阳县政协2014年编印《涡阳史话》记载：1989年11月20日，马炳文自海外回乡，先去涡阳曹市东太清宫遗址踏勘，次日（11月21日）转赴鹿邑西太清宫。鹿邑方面热情接待，本次陪同会面的是张景志、宋平二人。此行结束后马炳文返回涡阳，在涡阳亲友家中就餐时，当场坦言：此次来内地，沿涡河勘察了东、西两座太清宫，拜谒了老君庙，感触颇多，但还不能确定哪里是老子出生地，今后还要继续勘察。这一趟走下来，两处遗址都没能让他下定结论；更关键的是，他此行并未到涡阳闸北郑店——那里还有一座中太清宫，1964年已拆除，他当时并不知情。即将返台时马杰才告知马炳文：涡阳闸北郑店村还有一座中太清宫遗址。但因旅游签证到期，马炳文只能折返台湾，委托马杰在闸北郑店村寻访碑刻、探查遗址。

受马炳文委托，1990年2月22日至5月23日期间，马杰先后数十次赴郑店村实地踏勘，共收集、挖掘出中太清宫历代碑记十余通，挖出古井数口，其中最有价值的是一口春秋时期的瓦圈井，另有建筑构件与文物不可胜计。1990年5月30日，马杰将考察所得整理成《涡阳县中太清宫考察随记》寄往台湾。

一个很关键的细节是：潘又泉《我的前世今生》一书中，通篇没有记下1989年11月这次行程。书中构建的叙事是马炳文1990年先后两次到访鹿邑：6月先来一次，7月5日再来一次；离开之后看法转变，转而倾向涡阳，又以鹿邑老子故里的名义在海外募款，钱款最后主要用在涡阳。

对照档案，1990年的真实行程次序和这个版本完全相反：当年6月底马炳文再次返回大陆，出发之前，他已经收到并细读了马杰5月30日寄到台湾的《涡阳县中太清宫考察随记》，对郑店遗址的碑刻、瓦圈井、建筑构件已有纸面认知；此番归来，第一站便是涡阳郑店，实地核验马杰考察小结所记录的遗址情况——看过已经挖出的古碑、残构、古井之后，才在7月5日前往鹿邑。7月5日这次会面，是马炳文与潘又泉的第一次见面；张景志、宋平是再度和马炳文相见。

马炳文先生邮寄给鹿邑的信件，收件人为潘又泉（鹿邑学者中州文史文章中公布）

厘清人物会面先后，“得获识荆”的指向就清晰了：这个敬辞是针对潘又泉而言，不能偷换概念，说成马炳文第一次来鹿邑、第一次认识鹿邑老子学会。马炳文1989年已经来过鹿邑西太清宫，并和张景志、宋平会面考察。把“马炳文与潘又泉初次相识”替换成“马炳文首次到访鹿邑”，是这套叙事最核心的逻辑跳跃。他7月5日赴鹿邑之前，早已读过马杰的考察文字，又亲眼核验了涡阳遗址，并非到了鹿邑才知晓天静宫的存在，更不是先认可鹿邑、后被涡阳说服。

会面之后不久，1990年7月28日，马炳文写下致鹿邑老子学会张景志会长、潘又泉的第一封信，这也是目前所见马炳文写给鹿邑方面的第一封亲笔信函。这封信的本意，是打算募集一笔资金，给鹿邑本地太清宫、老君台现有建筑做修缮维护，属于对现存古宫的局部整修，并非推倒重建；他在信里只请鹿邑方面核算修护估价，列明修缮范围、工料明细。信函原文：

景志会长

道席：

又泉副座

贵县相聚，因瞻仰老圣遗迹之便，得获识荆，至为快慰。嘱寻希夷巨著四种，遍找中央图书馆、道藏目录及此间道书出版社，皆无此书。兹交邮寄上道德经、西升经、无阳经、文始真经、大洞经，请誉收。至于希夷陈抟之书，当继续寻觅。如寻得，即行寄上也。

又：七月五日承蒙贵县首长及各位先生对弟所率领之老子圣迹考察团热情接待，至深感荷。谨此敬申谢意，祈为转陈。

再者，同仁等目见老君台、太清宫之现有建筑，年久荒芜，意欲发起募款修护。未悉修护费若干？请洽有关单位作一估价（①修复程度，②需工需料数目，③总价数字。），复函（寄台北市卧龙街二七四号，道教会馆转交弟收）示及。以便量力进行也。

专此顺祝

道安

马炳文（签章）

一九九○年七月二十八日

潘又泉自传《我的前世今生》中与马炳文先生关于修缮鹿邑老圣遗迹的对话

原鹿邑学者潘又泉自传《我的前世今生》一书记下了7月5日两人交谈的场景，对话和这第一封信函的初衷相互对应：马炳文关心的也只是整修，不是重建。

原文对话：

我对他说:“这两年还进行了一些整修，过去是太清公社下面一个生产队的饲养室，连这都不如。”

马炳文又说："别说重建了，整修一下行不行？"

"没有钱啊！"我说。

"我回台湾后募捐一些钱给你们。"马炳文说。

原话里，马炳文承诺募捐，指向的就是鹿邑太清宫现存建筑的整修工程，并没有许诺大兴土木新建宫观、也不曾承诺给鹿邑拨付百万美元量级的款项。后来故事越传越走样，慢慢演化成"许诺重金重建鹿邑祖庭，募到钱又改投涡阳"的说法。

时至1990年11月17日，马炳文再写致鹿邑诸公的信函（第三封），原文一句："本年六月造访，考察老圣遗迹"。

李仕澂《也谈老子的诞生地》一文曾邮寄给马炳文先生征求意见

1993年，东南大学物理系李仕澂撰写《也谈老子的诞生地》一文，持老子诞生地在鹿邑的观点，文稿曾寄呈马炳文先生征求意见。李仕澂（澄）教授，本职从事物理学研究，旁涉易学与老子文化研究，主鹿邑说，赴河南鹿邑实地求证史实，得到中国鹿邑老子学会张景志会长及潘又泉副会长的热情接待。席间，张、潘二人向李仕澂出示了台湾道教会馆马炳文先生率团考察鹿邑老子圣迹之后，写给张景志、潘又泉等人的多封函件原件。李仕澂据此引录书信原文入文，同时在引用“本年六月造访，考察老圣遗迹”一句时，斟酌日期矛盾，自行加上“似指农历”这条编者注释。加注的缘由，正是李仕澂与张景志、潘又泉等人核对史实之后遇到的时间矛盾：马炳文实地到访鹿邑确为公历7月5日，信中却记作“本年六月”，时间无法对应，于是推测马炳文记录的是农历月份。鹿邑叙事构建出“6月一趟、7月一趟”两次鹿邑之行，但是现存所有一手材料，都无法佐证马炳文在1990年6月单独到访鹿邑。

若这次6月到访确有其事，作为关键史实，理应留存接待记录、合影、座谈记录、行程登记等旁证，至少应当能确定具体日期；多年来始终无法落实6月到访确切日期，侧面说明该说法大概率是对书信文字的误读。

李仕澂《也谈老子的诞生地》在马炳文先生致鹿邑第三封信件中“本年六月”之后加了“似指农历——注”

二、关于《告天下道众书》记述的辨析

鹿邑学者潘又泉自传《我的前世今生》一书记述：马炳文在台湾、东南亚、北美洲等地的报纸、电台、电视台发布《告天下道众书》，呼吁为修复河南鹿邑老子诞生地捐款；秦维聪在美国看到募捐信息，写信告知潘又泉，称马炳文正在北美为重修鹿邑老子故里募捐。秦维聪这条来自美国的反馈，被潘又泉拿来佐证马炳文当初募捐的初衷是鹿邑，以此支撑后续叙事。

但是对照马炳文一方留存的筹委会原始档案，当年筹款规划的募款区域仅有台湾、香港、新加坡、马来西亚，筹委会正式分工文件里，完全没有北美区域募捐安排，也未见《告天下道众书》在北美刊发、传播的实物证据（报纸原文、电台文稿、传单原件等）。

这里存在一处疑点：秦维聪身在海外，信息源头本身间接、单一，仅凭他一封转述来信，无法证实《告天下道众书》确实在北美公开发布；潘又泉直接采信秦维聪的转述，把这条孤证当作确凿事实写入自传，放大了“马炳文专为鹿邑在北美募捐”这一说法，成为鹿邑叙事链条里重要的辅助材料。

潘又泉在《我的前世今生》中记载的所谓《告天下道众书》

三、募款启动时间、筹款数额与资金投向的记载差异

《我的前世今生》一书中说这笔钱从1990年7月起，到次年11月（致美籍华人秦维聪的信件时间，疑似为1990年11月28日，1990年10-11月间，潘又泉收到秦维聪的美国来信，但书中把时间改为一年后。），140万美金就募集到位捐给了涡阳。档案记录却另有眉目：1990年9月29日台湾筹委会报备材料写明，涡阳重建筹款目标是100万美元，档案里并无140万美元的记载；正式募捐也不是1990年考察完马上启动。募捐方案迟至次年方才敲定，1991年10月13日第三次筹委会会议议定："先由同门道友运用个人之影响力，即日着手募款，截止日期，暂订到本年年底为止。"一直到1992年3月10日，马炳文、谭兆等人才在香港成立专门的天静宫筹款委员会，以涡阳名义对外公开募捐。距离马炳文实地踏访两地，已经过去两年。募捐事宜由道界同人集体商议，不是马炳文一人可以独自定夺。

潘又泉在《我的前世今生》记载1991年11月之前，6000美元给了鹿邑，140万美元给了涡阳

1990年9月29日《重建老子祖庭筹备委员会》呈（台湾）中华民国道教会文已明确鹿邑为修缮，涡阳为重建

1990年8月24日《重建老子祖庭及修护老君台筹备会第一次会议记录》

四、口述史料的局限与后世传播催生的分歧

鹿邑学者潘又泉是那段往事的亲历者。当初他热心对接马炳文，拿出鹿邑本地史料，盼着海外善款能够修复破败的太清宫。等到募款的重心落到涡阳天静宫，心中难免怅然，这份情绪也藏在他晚年的自传文字之中。

口述回忆本就有它的局限：事情过去二十多年才落笔，记忆会有取舍，叙述也会顺着自己的视角裁剪，把错综复杂的来龙去脉，简化成一段好记、好传的故事。潘又泉自传《我的前世今生》一书，通篇略去1989年马炳文到访鹿邑、和张景志、宋平会面这一关键环节；采信秦维聪海外来信作为旁证，再配合后世对马炳文信函文字的选择性解读，人为拆分出6月、7月两次鹿邑之行，于是“马炳文先到鹿邑、后被涡阳说服”的叙事便顺理成章地成立了。

很多分歧，其实不是出自原文本身，而是在长年流转之中慢慢放大。不少人不去翻检原始信函、档案，直接把这篇自传、以及秦维聪的转述来信、对“识荆”的引申解读当成定论，越传对立越重。马炳文写给鹿邑的信函里，本意相当克制："究竟老子出生于何处之定点，吾人应虚心客观加以进一步之追寻。不管在何处，均应一体珍惜"，主张两处遗迹都该善待。可网上流传时常常只摘半句，变成非此即彼的论断。鹿邑藏有马炳文亲笔信原件，对外公开的只有一张信封照片，信件原稿始终雪藏，也给各类解读留下空间。

当事人的自传回忆，是鲜活的民间史料；会议记录、财务台账、亲笔信函、实地考察随记，是冰冷却实时的一手文书。单独任取一样，都不足以把三十年前这场纷争盖棺定论。一段带着个人立场的自传回忆，如果被当成唯一确凿的史实代代转发，会不会遮蔽另一层真相？留待有心之人慢慢比对、细细思量。

参考史料来源：

1. 马炳文1990年7月28日致景志、潘又泉信函原件（马炳文致鹿邑第一封信）

2. 马炳文1990年11月17日致鹿邑张景志等人信函原件

3. 李仕澂《也谈老子的诞生地》

4. 潘又泉口述、周西华整理《我的前世今生》，中州古籍出版社2017版

5. 涡阳县政协编：《涡阳史话》，2014年

6. 马杰《涡阳县中太清宫考察随记》，1990年5月30日

7. 重建中太清宫台北筹委会历次会议记录（1991年8月25日第二次会议、1991年10月13日第三次会议）、1990年9月29日筹委会报备文书

涡阳天静宫老子圣像与《道法自然》老子纪念券

Fri, 30 Oct 2026 19:31:46 +0800

2017 年 7 月 17 日，中国道教协会成立 60 周年大会在北京举行。会上，《道法自然》老子纪念券首次亮相，由中国印钞造币总公司审批发行、成都印钞有限公司印制，随后全球发行。这张纪念券正面主景，是一尊老子半身铜像 —— 老者左手上指天、右手下指地，正是 "人法地、地法天、天法道、道法自然" 的太极意象。很多人不知道，这尊被印上纪念券的圣像，原型就立在涡阳天静宫老君殿里，是一尊重达五千公斤、由香港青松观住持侯宝垣道长在上海亲自监工铸成的铜像。

涡阳天静宫是老子诞生之地，东汉延熹八年（公元 165 年）即建老子庙，历代累有修缮。至 20 世纪 90 年代，海内外善信发愿重修。1993 年 5 月 28 日，台湾道教学院教授马炳文道长、香港青松观观主侯宝垣道长、香港谭兆慈善基金会会长谭兆三位大德善士筹资兴建，天静宫得以重光。

圣像的铸造尤为郑重。雕塑设计，出自广东石湾陶艺世家 "刘胜记" 传人、中国工艺美术大师刘泽棉之手。刘泽棉以陶塑人物著称，其《老子》一作形神兼备，被中国美术馆永久收藏；为涡阳天静宫，他倾毕生功力塑此老子圣像，端坐慈眉、道骨仙风。铸造，交由上海交通大学完成。而全程监工的，正是侯宝垣道长。

1995 年 10 月 19 日，老君殿落成典礼暨老子圣像开光仪式在涡阳举行，海内外赤子云集。马炳文道长的致辞里，专门讲到侯道长这一程："香港青松观住持侯宝垣道长，以八九十岁的耄耋高龄，往返上海、涡阳、香港多少次，为建庙探清方位…… 老君神像在上海监工，这尊神像五千公斤，是铜像，侯道长一直在那里坚持。" 谭兆先生随后致辞，亦郑重致谢："多谢香港青松观侯道长，多谢广东著名大师刘师傅为圣像设计，多谢上海交通大学铸造圣像。"

一尊圣像，由粤地大师造形，由上海交大铸体，由香港道长监工 —— 天南地北，合于涡阳一殿。这尊高 5.5 米、重五千公斤的铜像，至今仍是国内最大的老子铜像。

数十年后，中国道教协会成立 60 周年，印钞造币部门为老子文化发行纪念券，选定的正面主景，正是以涡阳天静宫老子标准像为原型。纪念券通体紫色，寓意 "紫气东来"；正面太极构图、仙鹤水印、紫微星位、古星象图，乃至郭店楚简《道德经》图文为衬 —— 所有元素，都指向老子道法自然的宇宙观。而这一切的起点，就是那尊矗立在天静宫老君殿里的老子圣像。

一张纪念券，把两千多年前老子的智慧、20 世纪 90 年代海峡两岸善信的虔诚、以及当代印钞防伪工艺的匠心，融于方寸之间。它是老子故里涡阳的一张文化名片，更是中华民族 "敬道崇德、上善若水" 精神在当代的一次具象表达。

圣像无言，道在其中。从刘泽棉的刀笔，到上海交大的熔铸，到侯宝垣道长在上海工坊里的日夜坚守，再到今天印上纪念券、走向世界 —— 涡阳天静宫这尊老子圣像，承载的不仅是 "老子故里在涡阳" 的历史证据，更是一个民族对智慧源头的恒久礼敬。千载之下，道脉不绝。

（依据：①马炳文、谭兆 1995 年 10 月 19 日老君殿落成典礼暨老子圣像开光仪式现场讲话；②涡阳 "老子故里网" 权威认证栏《"道法自然" 老子纪念券首次亮相》；③佛山新闻网关于刘泽棉大师介绍。）

涡阳老子骑青牛铜像的来历

Tue, 27 Oct 2026 21:50:41 +0800

为弘扬中华民族优秀传统文化，增强凝聚力和吸引力，让世界了解涡阳，让涡阳走向世界，1996年，涡阳县委、县政府制定了“打老子牌、念道德经、唱经济戏”的发展、振兴涡阳规划，决定在城西S307省道和S202省道交汇处，建造“老子骑青牛铜像”一座，使它成为涡阳县城的标志性建筑。

说了算，定了干。负责老子骑青牛铜像的创意、建造的任务落到了范新安、张振东、袁建、刘光蓉、胡智等同志的肩上，其中张振东同志查阅了大量的资料，掌握了第一手详实的材料，提出几十个设计方案，他们经过1996年冬至1997年春的酝酿，形成了一个初步方案，千里迢迢，慕名找到了曾参加“人民英雄纪念碑”设计和建造的中国美术学院的王卓禹教授。由于王教授公务繁忙，当时抽不出时间搞设计，这可急坏了范新安一行五人，但他们在挫折面前不气馁，利用集体的智慧，经过大量细致的工作，“精诚所至，金石为开”，“老子骑青牛铜像”最终设计方案“千呼万唤始出来”。设计方案出来后，由浙江工业大学沈立平教授(中国美术学院王卓禹教授的学生)负责制作、建造。经过多个单位的密切配合，紧锣密鼓的施工，“老子骑青牛铜像”于1998年落成。这尊铜像造价100万元人民币，为紫铜锻造，重15吨、高7.4米、长7.6米，连同基座总高度为15米，是我国目前最大的老子铜像之一。

关于老子骑青牛的记载始于汉代刘向的《列仙传》，以后历朝历代加以丰富和润色，在民间广为流传。于是，老子骑青牛就成了老子的代表形象，我们之所以选择这一形象作为城市标志，就在于它具有广泛的代表性。

老子的形象，是以唐代大画家吴道子所绘老子像作基础，与我县太清宫里的老子面貌相似，以避免涡阳有两个老子的误解。但在人物神态的刻画上，又有所不同。这尊老子像的双目凝视长空，呈思考状，似乎在探索宇宙奥妙，洞察人间万象，具有浓郁的哲人风采。他左手指天，右手持竹简《道德经》指地，寓意“天上天下，唯道为尊”。以此表现老子是道家学派创始人的身份。加之，老子不是分腿骑在牛背上，而是盘腿端坐，神采飘逸，更给人一种超凡脱俗的印象。

老子所骑青牛，《辞海》解释为“黑毛的牛”或“神仙道士的坐骑”没有确指是哪一种牛。因此，在塑造“青牛”形象时，我们既根据淮北地区自古就饲养黄牛的实际，又考虑一般人将“青牛”视为水牛的习惯，便将“青牛”塑造成既有黄牛特点，又有水牛特点，既似黄牛又非黄牛，既似水牛又非水牛的一种“神牛”。牛头昂扬向上，两眼灵性十足，四肢强健有力，云彩环绕牛蹄，看似驮着老子在腾云驾雾。

铜像的基座由三幅浮雕和两层立体八卦组成。三幅浮雕是“九龙迎圣”“孔子问礼”和“西出函关”。“九龙迎圣”描绘了老子降诞时，天上祥云缭绕，万鹤盘旋飞翔，九龙从地下涌出，龙出之处，成为九井，圣母手捧井水，为老子沐浴的生动画面。“孔子问礼”描述老子中年时，孔子曾多次向他问礼的场面，从而映衬出老子学识的高深。“西出函关”是描述老子晚年时，西去秦国，路经函谷关，为关令尹喜热情挽留，写下了惊世之作《道德经》的故事。这三幅浮雕，选择了老子三个年龄段的典型事例，对其一生作了高度的概括。

底座之下是两层立体八卦，表明老子思想源于《周易》八卦，又高于《周易》八卦，八卦四周环绕着龙形栏杆，其寓意有二：一是孔子曾赞扬老子“犹龙”，因此用来代表老子；二是在唐、宋时期，老子先后被赐封“玄元皇帝”和“混元皇帝”，而龙则是皇帝象征。由此可见，涡阳是“犹龙”故里，是龙的故乡。

立体八卦之下是台阶。台阶共有三层，每层又有三级。为什么都用“三”呢?因为老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三就是这一思想的体现，三层台阶共九级，一级又代表了一重天，九级则表示在九天之上，寓意老子是个大圣人，骑着青牛在九天之上遨游，到处播撒智慧的种子。

“道法自然”老子纪念券首次亮相

Tue, 27 Oct 2026 21:33:51 +0800

2017年7月17日,中国道教协会成立60周年大会在北京举行。中国造币公司以涡阳天静宫老子标准像印制纪念券全球发行。

从第一张纸钞“交子”在北宋的市井出现，到老子纪念券诞生，已经过去了千年。老子纪念券作为中国道教协会成立60周年成果展中的重要部分，是中国优秀传统文化与前沿印制防伪工艺相融合的结晶，更是具有珍贵收藏价值、欣赏价值和纪念价值的艺术佳品。

老子纪念券主色调为紫色，寓意着紫气东来。以天、地为设计理念。正面整体构图为太极元素的构图形式，以具有人法地、地法天，天法道、道法自然寓意的要素作为衬托，充分体现了宇宙万化之本源，宇宙万物皆由道化生的思想。

正面

老子人像：正面主题以我国古代伟大的思想家老子半身铜像为原型，其形式左手上指天、右手下指地。

仙鹤：纪念券正面水印选用道家文化符号——“仙鹤”为主要元素。

紫微星：老子手指的位置为紫微星，暗喻老子身世的传说，同时也是寓意天。

道德经名言：人像下方的背景为湖北郭店出土的道德经图文，寓意地。

古星图：人像上方的背景胶凹印为古星象图。水纹：票面中间的水元素图纹体现了上善若水的理念。

背面

主景图案为武当金顶，辅以武当山云海景色，穿插星轨及武当山云一体的道家风景，亦是暗喻着天地的概念。

作为中国道教协会成立60周年成果展中的一部分，老子纪念券由中国印钞造币总公司审批发行，中国道教协会授权，中国印钞造币总公司技术中心设计监制，成都印钞有限公司印制。老子纪念券于中国道教协会成立60周年大会上首次亮相，承载厚重的文化历史，更是凝聚民族文化认同、涵养民族气质、建立民族共同信仰的象征，集权威性、纪念性、收藏性、文化性、艺术性五大特性于一身。

天静宫老君圣像

逛涡阳天静宫，听流星园古老传说

Tue, 27 Oct 2026 21:26:42 +0800

一直听说涡阳天静宫的流星园有段古老传说，话说当年老子的母亲身怀六甲时，有颗流星突然坠落到流星园里，她吞下流星幻化的果子之后就怀了孕，足足怀了八十一年，生下来时头发就已经全白，所以大家都称他为老子。

老君台打包进国保，文保碑悄悄删掉了 “鹿邑”

Sun, 25 Oct 2026 20:31:50 +0800

立在鹿邑老君台前，私下删除“鹿邑”前缀的文保碑

2001 年，国务院发布国发〔2001〕25 号文件，公布第五批全国重点文物保护单位，正式定名鹿邑太清宫遗址，时代标注为宋、金。国务院特意增加 “鹿邑” 二字作为属地限定，目的是和国内各地同名 “太清宫” 作出区分，锁定该遗址的行政属地。

但时至今日，纳入该国保单元、地处鹿邑县城的老君台，门前由河南省人民政府竖立的国保标志牌，刻写文字直接简化为：太清宫遗址（老君台），国务院审定名称中的 “鹿邑” 二字被直接删除。

2001年国务院第五批全国重点文物保护单位名单中为“鹿邑太清宫遗址”

石碑上的文字删减，只是整套事件最直观的表象。更深层、悬而未决的核心争议来自一道巨大的地理鸿沟：太清宫核心遗址片区，坐落于鹿邑城东太清宫镇；老君台坐落在鹿邑县城明道宫内，两点直线距离约六公里，中间被城镇建成区、农田隔断，不存在连续的古代城垣、古道、建筑遗存，把两处古迹相互串联。二者历史沿革相互独立，早年也分别登记为两处县级文物保护单位。

翻阅公开的申报原文能够发现一个关键现实：单纯就太清宫宋金道观基址本身而言，放在全国同类型宋金祭祀遗存当中，稀缺度并不突出，单独参评全国重点文物保护单位竞争力有限。真正拉高这份申报分量的，是在遗址范围内意外发掘出土的长子口西周中字形大墓。这座西周贵族大墓出土千余件青铜器、玉器、骨排箫，带有 “长子口” 铭文，入选全国十大考古新发现提名，考古分量足以达到国保级遗存标准。于是申报材料将高等级西周墓葬、普通宋金道观基址、六公里之外的老君台打包到同一个国保单元，借重长子口墓的考古光环抬高整体申报权重，这一 “捆绑打包” 的操作，成为后世争议的源头。

一、省级初审：闭环本地专家评审，文本刻意制造连片假象

这份报送国家文物局的全套申报材料，前置省级初审评估意见，由 6 位河南本地文博专家共同签字背书：杨焕成（河南省文物管理局研究员）、杨育彬、郝本性、杨肇清（河南省文物考古研究所研究员）、张家泰、杨宝顺（河南省古代建筑保护研究所研究员），全部人员均属于河南省本地文博系统内专家。

专家组在评估意见中大篇幅渲染长子口西周大墓的重大考古价值，这份西周高等级墓葬成为整个申报最核心的 “王牌”。但这里出现一处明显的文本错位：国务院正式名录标注该遗址时代为宋、金，对应的对象是唐宋道观建筑基址，并不是这座西周长子口大墓。申报材料将西周墓葬的学术光环，覆盖到宋金基址之上，更进一步延伸到六公里之外县城中的老君台。

申报材料写下极具迷惑性的表述：太清宫遗址位于河南省鹿邑县城东5公里的老子诞生处太清宫镇……鹿邑太清宫遗址分布比较集中…… 总面积 1.5 平方公里……明清建筑有太清宫、老君台等。 1.5 平方公里这个范围，边界完全限定在城东太清宫镇核心片区之内，地理坐标、遗迹描述全部围绕这片区域展开，并不包含六公里以外县城内的老君台。整篇申报的地理位置章节，只标注太清宫镇一组经纬度，既没有标注老君台的独立区位，完全回避六公里的空间距离，也没有附图展示两点空间关系，更没有从考古学、历史地理学角度专门论证：相隔六公里、自古相互独立的两处古迹，凭什么属于同一处不可移动文物。

鹿邑太清宫遗址国保申报材料中的“太清宫遗址地理位置图”

老君台仅仅出现在该段文字末尾的遗存清单当中。阅读申报文本的评审人员，如果没有亲身实地踏勘，很容易形成错误印象，误以为老君台就在 1.5 平方公里连片遗址范围之内。

1986 年河南省将太清宫、老君台合并公布为省级文保，这只是行政登记层面的合并，并不等同于考古学意义上同属一处遗址。申报材料没有厘清这个关键边界，直接沿用行政合并结果向上申报。至今没有公开档案能够证明，当年国家级评审专家完整知晓、认真审议了这六公里空间隔离这一核心事实。

二、国家级评审：封闭评审环境，评审前已经形成公开倾向性观点

徐苹芳先生时任中国考古学会理事长、国家文物局考古专家组负责人；现有资料可证实，他深度参与第五批国保遗址项目评审，是遗址类评审中处于核心决策层的关键专家之一。

事件时间线值得仔细辨析：2000 年 10 月，在国家级评审正式启动之前，徐苹芳受邀赴鹿邑太清宫实地踏勘，当地予以高规格热情接待；考察结束之后，他发表个人观点，认为鹿邑是老子故里。这份带有明确倾向性的学术判断，形成于评审程序开启之前。

2000 年 10 月徐苹芳在鹿邑考察

同时，有一项不可忽略的制度背景：自第一批直至第五批全国重点文物保护单位评选，国家文物局始终没有对外完整公示国家级评审专家名单、内部评议笔录、投票记录。整套评审处于完全封闭状态，没有异地专家现场复核、异议公示、外部听证等监督机制；直至第六批国保开始，国家文物局才通过新闻发布会渠道披露评审专家所属单位与大致人数，后续才逐步建立专家库、存疑项目异地复核等透明度更高的制度。

由此串联出一条值得审慎推敲的疑问链条：

1. 省级申报文本使用 “分布比较集中” 的描述，淡化六公里的空间隔离事实，重点渲染太清宫镇核心区遗存连片，远距离的老君台仅在段落末尾悄悄列入；

2. 对遗址评审具备重大影响力的徐苹芳先生，在评审启动之前受邀到访当地、接受接待，并且提前公开发表支持鹿邑为老子故里的倾向性观点；

3. 评审专家名单、内部讨论记录全程不予公开，第三方、其他持有不同老子地望观点的研究者，没有任何渠道核验：评审会上，是否有人针对跨六公里打包合并的方案提出异议，异议有没有被记录、有没有经过集体讨论表决。

老子故里地望之争本身就是持续数十年的学术公案，在这样封闭的评审环境之下形成的认定结论，争议自然持续发酵。

三、落地执行环节：国保官方标识与国务院正式定名直接背离

依据国家标准 GB/T 22527—2008《文物保护单位标志》明确规定，文物保护标志牌，必须完整使用人民政府核定公布的正式名称，不得随意删减、修改官方定名中的限定文字。

国务院官方文件公布法定名称为鹿邑太清宫遗址，“鹿邑” 二字是专门增设的属地限定词，作用就是锁定属地，区分国内其他同名太清宫。但是河南省人民政府设立的老君台国保碑，直接删除 “鹿邑” 二字，简化刻写为 “太清宫遗址（老君台）”。

国保碑面向亿万普通游客，是法定的官方公示载体。普通参观者不会查阅国务院原始文件，去掉地域限定词之后，石碑变成一个泛化的通用名称，从标识层面弱化该遗址固有的属地边界。该石碑由省级政府设立，不属于民间私刻，已经不能简单归为普通施工笔误。由此产生严肃疑问：这次文字删减，究竟是偶然施工疏漏，还是延续申报阶段弱化属地标签的叙事思路？

结语：三重疑点层层叠加，全程缺少可供第三方核验的公开论证

本文无意否定太清宫唐宋祭祀遗存、长子口西周墓葬本身的考古价值。但串联申报文稿的写法、国家级评审的背景、国保碑擅自修改官方定名这三件事来看，三层疑问相互勾连，至今缺少可供外界核验的公开材料。

第一，跨六公里合并认定的考古依据未见公开。太清宫核心片区与鹿邑城区内老君台相距六公里，中间被城镇、农田隔开，自古分属独立登记的文保点；申报文字先说遗址集中连片，末尾才悄悄把老君台纳入，没有附上二者属于同一遗址的考古论证。没有公开档案证明评审组当年充分评估了这一空间割裂问题，老君台更像是依托长子口大墓的分量，被打包搭车进入国保名单。

第二，评审存在前置观点、过程不透明的问题。对遗址评审拥有重要影响力的关键专家徐苹芳先生，在评审启动前就到访当地并公开表态支持鹿邑说；而前五批国保评审材料不对外公开，专家名单、评议记录、投票情况都无法查阅，不同意见能不能得到充分讨论，外人无从知晓。

第三，官方碑刻擅自简化国务院公布名称，违背标牌规范。国家标准明确要求标志牌使用核定原名，碑上删去 “鹿邑” 二字，造成公示名称与国务院定名不一致。

三重疑点叠加，让这个国保项目长期处在老子地望争议的风口之上。想要平息争议、厘清疑问，唯一可靠的路径，就是开放相关原始档案：省级初审意见、遗址保护范围附图、国家级专家组评议笔录、评审投票记录，公开解释当年将相距六公里两处古迹合并为一处国保的完整学术理由。同时，文物主管部门应当对照国标复核老君台、太清宫两处国保标志牌，恢复鹿邑太清宫遗址的法定全称，让碑刻名称与国务院公布名称保持统一。

参考文献

[1] 国务院.国发〔2001〕25号国务院关于公布第五批全国重点文物保护单位的通知[Z].2001. [https://www.gov.cn/gongbao/content/2001/content_60955.htm]

[2] 河南省文物管理局.第五批全国重点文物保护单位《鹿邑太清宫遗址》申报材料[EB/OL].[https://www.laoziguli.cn/2026/10/472.html]

[3] GB/T 22527‑2008，文物保护单位标志[S].国家质量监督检验检疫总局,2008.

[4] 河南省文物局.河南省省级文物保护单位公布档案（1986版）[Z]。

免责声明：本文基于国务院公开公报、申报材料转载文本、现场碑刻实物，开展文献层面的辨析与合理学术质疑；不否定长子口西周大墓、太清宫唐宋遗存本身固有的考古价值，也不否定该文保单位当前法定身份。文中全部疑问，唯有完整开放当年全套评审原始档案，才能够证实或者证伪，供学界、文史爱好者理性讨论。

《鹿邑太清宫遗址》全国重点文物保护单位申报材料

Sun, 25 Oct 2026 16:39:48 +0800

一、推荐文件

(一)河南省文物管理局关于推荐太清宫遗址为第五批全国重点文物保护单位的报告

国家文物局：

太清宫遗址位于鹿邑县城东5公里太清宫镇。我局组织有关专家对太清宫遗址进行了现场考察、论证，一致认为太清宫遗址具有很高的历史、艺术、科学价值，并得到了很好的保护，“四有”工作已经完成(专家推荐意见附后)。因此，我局决定推荐太清宫遗址为第五批全国重点文物保护单位，现将有关资料报上，请审核。

专此报告。

河南省文物管理局

2000年 6月16日

(二)对太清宫遗址的评估意见

河南省文物管理局：

受你局委托，我们对太清宫遗址进行了考察，并经过认真研究、评估，提出意见如下：

1.太清宫遗址为老子故里。汉唐以降，就有文献记载，且历代皇帝还为老子祭祀。经考古调查与发掘、发现有大面积的唐宋建筑基址，唐宋金元碑刻 20余通，后者记述唐宋时期祭祀老子的盛况及太清宫的兴衰沿革，规模布局和保护情况。均有重大的历史价值、科学价值和艺术价值。地下遗迹保存较好。

2.在遗址范围内包含有龙山文化遗存。这里地处豫东淮河流域，属于苏鲁豫皖交界的文化圈之内，对于古代文明起源、古城古国、民族融合和文化交流等方面的研究，意义重大。

3.这里还发掘出西周初期中字形大墓，出土精美的青铜器、玉器、骨排箫等文物千余件。一些青铜器上铸有“长子口”、“长子”等铭文，说明墓主应是长子口。太清宫一带商周时属厉，长子口可能是派往厉地驻扎的高级贵族。这里是商末伐人(夷)方的必经之地，周初大墓还是首次发现，类似大墓至少还有两座。这对研究中原文化与东夷文化关系，以及豫东古文化发展系列有重要价值。长子口墓被评为 1998年度全国十大考古新发现提名奖。其发掘报告被评为全国社科基金项目，这是很高的荣誉。

4.在这里还发掘出东周夯土建筑基址和大型马坑，这为研究古厉国的地望提供了佐证，也为确定老子故里和汉代祭祀老子之地提供了线索。

5.太清宫遗址保存状况较好，直接归鹿邑县文化局管理，设有专职保护人员。县政府对保护工作十分重视，已经制定保护利用规划，逐步对外开放。1991年全部完成“四有”工作。

综合上述意见，我们认为太清宫遗址已具备申报全国重点文物保护单位的条件，因此建议向国家文物局推荐太清宫遗址为第五批全国重点文物保护单位。

二、遗址简介

名称：太清宫遗址(含太清宫遗址、唐宋建筑基址、太清宫、老君台)

时代：商周至唐宋

地址：河南省鹿邑县太清宫镇

太清宫遗址位于河南省鹿邑县城东 5公里的老子诞生处太清宫镇，是一处含龙山文化遗址、西周墓葬、东周夯土基址和大型马坑、唐宋建筑基址、碑刻及明清建筑的大型文物古迹群。其中龙山文化遗址面积 2.6万平方米，遗迹遗物丰富。另外已发掘西周初年大型墓葬一座，平面为“中”字形，随葬有青铜、玉、陶瓷器等文物千余件。同样引人瞩目的是唐宋时期的太清宫建筑基址，现埋于地下，范围约 1.5平方公里。史载，太清宫唐时如“帝者居”，是唐宋时期皇家祭祀老子的地方，分前后两宫。1997年在后宫的发掘，揭露4000多平方米，出土了唐宋时期的回廊、中门、西配殿、后寝殿等重要基址和大批建筑构件，非常壮观。从上述遗迹遗物，可以了解到历史上的太清宫建筑等级高，规模大。现存唐宋金元碑刻 20多通，著名的有“唐开元神武皇帝道德经注碑”，宋真宗三御碑“先天太后之赞”，元“圣旨碑”、“执照碑”。明清建筑有太清宫、老君台等，说明祭祀老子的遗存始于汉，盛于唐宋，延续至今。太清宫遗址时代早，跨度大，文化内涵丰富，具有很高的历史、科学和艺术价值。

三、遗址概况

(一)名称

太清宫遗址(含太清宫遗址、唐宋建筑基址、太清宫、老君台)

(二)地理位置

遗址位于河南省鹿邑县城东5公里的老子诞生处太清宫镇，东距安徽亳州25公里，位置在东径115°28'，北纬33°51'。遗址周围地貌为平原，海拔41.80米。

1.太清宫遗址地理位置图

(三)以往科研工作

1.以往的调查和发掘工作

1963年文物普查时发现太清宫遗址，经采集和调查确认为是一处龙山文化遗址。

1978年文物普查时发现太清宫、老君台古建筑、古碑刻。

1997年对太清宫遗址进行了考古调查。在遗址东南部发现了古墓群，并对其中一座进行了发掘。根据出土文物，确认该墓是西周初年的贵族大墓。在后宫的发掘中，出土了大面积唐宋建筑基址和大批同时期的建筑构件、瓷器等。

2.资料整理和发表情况

《鹿邑发掘老子故里太清宫遗址》《中国文物报》1997年11月30日第一版

《鹿邑太清宫遗址考古发掘又有重大发现》《中国文物报》1998年6月3日第一版

《鹿邑发现商周贵族墓》《香港文汇报》、《中国文物报》文物专版1998年7月8日第177期

《河南鹿邑发现商代末期大墓》国家文物局“文物要情”1998年4月17日第18期

《老子故里在河南鹿邑太清宫》周口《大桥报》1998年11月8日第3期

《河南鹿邑太清宫遗址考古发掘成果座谈会》河南省文物局鹿邑县人民政府主办 1997年11月25日

《太清宫遗址考古发掘新闻发布会》河南省文物局1998年5月18日

其它如《河南画报》、《寻根》、《中原文物》、《光明日报》、《文汇报》、《人民日报》(海外版)、美国《太阳报》，中央电台、中央电视台、新华社、河南电视台等新闻媒体都进行了报道，在海内外引起了强烈反响。

(四)太清宫遗址概况

1.描述

太清宫遗址时代跨度大，从新石器时代延续至两汉。古墓葬的时代是西周初年。唐宋建筑基址则为唐宋时期。古建筑则从汉唐延续至今。古碑刻的时代是唐至清代。

鹿邑太清宫遗址分布比较集中，古文化遗址在太清宫镇西北隅，古墓葬在古文化遗址的东南部。唐宋建筑基址在古文化遗址东百米之内，古建筑和古碑刻就在古基址的地面之上。总面积1.5平方公里。其全部内容为太清宫遗址、西周初年贵族墓群、东周夯土基址和大型马坑、唐宋建筑基址、明清建筑太清宫、老君台及唐至清代碑刻等。

太清宫遗址面积2.6万平方米，是一处台地，中心高，四周低。其中西周初年贵族墓地位于遗址东南部。已发掘的“长子口”大墓，长47.5米，宽7.5米，为“中”字型贵族大墓，出土有大批精美的青铜器、玉器、陶瓷器、禽骨排箫等，总数达千余件，诸多考古学家称之为“地下博物馆”。他们说，产生老子这样的大哲学家、大思想家，是这里丰厚文化底蕴的必然结果。东周时期大面积夯土遗迹和马坑、祭祀坑，位于遗址中部偏东。它们的出土，证明此处在东周时期不是一般的村落遗址，而是都邑或祭祀场所。太清宫和洞霄宫位于遗址东侧，南北相应，是老子和老子母亲的纪念性建筑，始于汉，盛于唐宋，延续至今。唐宋建筑基址是唐宋时期太清宫的建筑基址，在今日太清宫地下1—2米。基址的出土，印证了唐宋时期太清宫是皇家祭祀老子的地方，说明汉至唐宋以降，均把这里作为老子诞生地进行大规模、高规格的祭典。古碑刻是太清宫和老君台唐至清代的碑刻。其中“大唐开元神武皇帝道德经注碑”，记载了唐玄宗注释道德经的过程和情节。宋真宗三御碑“先天太后之赞”，是宋代重建太清宫时所立。元代“圣旨碑”，“执照碑”，是元世祖和中央政府所颁保护太清宫的旨令。

2.太清宫遗址主要遗迹一览表

(1)遗迹

名称	时代	位置	范围(米)	平面形状
马坑	东周	西侧	3×2.5	长方形
长子口大墓	西周初	居中	47.5×7.5	中字形
西配殿基址	宋代	东侧	20.6×12.75	长方形
北回廊基址	宋代	东偏北	120.5×6.9	长方形
中门门址	宋代	东居中	9.5×8.5	方形

(2)明清建筑：

建筑群	建筑数量(栋)	建筑面积(平方)
太清宫(太极殿)	1	201.03
洞霄宫	2	229.14
圣母殿娃娃殿	1 1	153 76.14
老君台	5	819.18
老君台大殿偏殿山门	1 1 2 1	706 73.48 29.52 10.18
总计	8	1249.35

(3)碑刻:

名称	时代	规格(米)	形制	书体
唐道德经注碑	唐开元二十三年(735)	3.70×1.20×0.36	首身二石	隶书
先天太后之赞碑	宋大中祥符七年(1014)	8×2.10×0.67	圆首、首身二石	楷书
大宋重修太清宫之碑	宋大中祥符七年(1014)	3.60×1.50	圆首、首身二石	楷书
续修太清宫记碑	金明昌二年(1191)	2.20×1×0.27	圆首、首身一石	楷书
洞霄宫庙产碑	金泰和元年(1201)	共9方 0.77×0.78—1.07×0.78	长方形、方形	楷书
太清宫执照碑	元世祖元年(1260)	0.60×0.90	长方形	楷书
太清宫圣旨碑	元中统二年(1261)	0.60×0.96	长方形	楷书

后附部分碑刻拓片、碑文（略）

(五)价值评定

太清宫遗址是中国文明史上具有代表性的一处文化遗产。具体而言，它在以下几个方面具有较高的历史、科学和文化艺术价值：

1.该遗址是一处含龙山文化遗址、西周墓葬、唐宋建筑基址、古建筑、古碑刻大型遗址群。1997年对该遗址的考古发掘，印证了《史记》、《汉书》、《唐书》、《宋史》、《赖乡记》等古文献关于老子故里在“苦县赖乡曲仁里(今鹿邑县太清宫)”的记载，在文物考古界引起了强烈反响，国家文物局为此编发了《文物要情》，1998年被评为全国“十大考古发现”提名奖，《中国文物报》、香港《文汇报》、《光明日报》等各大报刊都曾发专文报道。它地处豫东，属淮河流域，对于研究古代的民族融合，文化交流，古城古国等方面，意义重大。

2.遗址中周初贵族大墓出土的千余件精美文物，对研究商周时期中原与东夷文化的关系，豫东古文化的发展序列，有重要参考价值。其中的禽骨排箫，是中国古代乐器史研究方面的重大突破。

3.马坑、夯土遗迹和丰富遗物的出土，证实在东周时期该遗址是都邑或祭祀场所，为研究古赖国的地望提供了有力证据。同时，也对确定汉代祭祀老子的地点，具有重要意义。

4.唐宋建筑基址的出土，对于研究中国古代建筑史及历代帝王祭祀老子的活动提供了实物资料。

5.唐宋金元碑刻20余件，记述了历代祭祀老子的盛况及太清宫的兴废沿革、规模布局和保护情况，不但有较高的补史证史作用，而且有较高的书法价值。

6.太清宫和老君台，是老子的诞生地和纪念性建筑，始于汉，盛于唐宋，延续至建国时规模尚且非常可观，是历代官方和民间祭祀老子的庙宇，是研究老子和道家文化的珍贵资料。其独特的建筑风格，是古代劳动人民智慧的结晶。

四、保护管理

(一)保护管理工作概况

1.保护管理的历史

1963年，由河南省人民委员会公布太清宫遗址为省级文物保护单位。

1978年，由鹿邑县革命委员会公布太清宫、老君台为县级重点文物保护单位。

1986年，河南省人民政府将太清宫、老君台及其所属古碑刻合并公布为省级文物保护单位。

1986年，鹿邑县博物馆对该遗址划定了保护范围，1989年河南省文化厅、河南省文物局予以公布。

2.遗址保护现状

鹿邑太清宫遗址，各遗址点都划定了保护范围，树立了保护标志，成立了保护组织，建立了保护档案，保存基本完好。只是古碑刻由于长期露天保存，有部分风化现象，但正在采取抢救措施，碑亭正在建设中。

3.保护规划和保护法规

安徽省老子研究会第四届学术年会在涡阳举办

Sat, 24 Oct 2026 20:18:04 +0800

10月24日，安徽省老子研究会第四届学术年会在涡阳举办，省内外专家学者及老子文化爱好者一百二十余人齐聚一堂，参加了本次会议。

会上，与会人员一起观看纪录片《善行涡阳》，共同感受老子故里厚重的文化底蕴与蓬勃的时代风貌。县委副书记李明杰致欢迎辞，向到场各位来宾致以诚挚的欢迎。

市委常委、宣传部部长陈城出席会议并讲话。陈城指出，本届学术年会是贯彻落实习近平文化思想、落实省委部署要求的务实举措。淮河文化位列安徽“五大文化”之中，老子文化是淮河文化熠熠生辉的重要组成部分。希望各位专家将老子文化研究与坚定文化自信结合起来，持续增强群众文化自信；要与推进“两个结合”贯通起来，坚持马克思主义指导，赋予时代内涵；要与深化文旅融合协同起来，聚焦老子庙会转型、养生基地打造、精品旅游线路培育等课题多提良策，推动中华优秀传统文化活起来、实起来，助力涡阳文旅产业高质量发展。

在随后的主题发言环节，华东师范大学教授贡华南，阜阳师范大学二级教授、省老子研究会会长吴海涛分别围绕“道家的视觉抑制与中国思想史取向”、“淮河文化的形成及其主要标识”作主题发言。在学术交流环节，与会数十位专家学者围绕《道德经》释义析论、道家养心智慧及现代商业文明重构等核心议题展开了深入研讨。此次活动不仅为老子文化的研究阐释搭建了高规格的交流平台，更为涡阳深挖丰厚文脉资源、推动文旅融合全域发展注入了强劲的学术智慧与动能。

县人大常委会主任刘峰，县政协主席韩龙，县委常委、宣传部部长卢桂英，县人大常委会副主任孙晋生出席活动。

关于对县第十八届人大第二次会议第38号代表建议的答复

Sat, 24 Oct 2026 10:47:43 +0800

秦占先等代表：

您在县第县第十八届人大第二次会议期间提出的《关于老子庙周边环境治理的建议》收悉，经认真研究办理，现答复如下：

一、天静宫景区基本情况

天静宫景区，俗称老子庙，又名中太清宫。是中国先秦伟大思想家、哲学家、道家学派创始人、道教鼻祖老子的诞生地、道教之祖庭。天静宫座落在涡阳县城北，南距谷水（今称武家河）入涡处二华里，北枕龙山，三面环水，环境清幽。天静宫始建于东汉延熹八年（公元165年），后多次翻修。2014年被批准为国家4A级景区，主要景点有：山门、会仙桥、九龙井、钟鼓楼、灵宫殿、老君殿、重阳殿、天师殿、三清殿、东岳庙（老子博物馆）等。

二、天静宫周边现状及当前采取的措施

因涡北煤矿开采，在天静宫周边形成大面积塌陷区，与涡河、武家河一道形成大面积湿地，2017年12月被国家林业局批为国家级湿地公园。《国家湿地公园管理办法》规定，湿地保护范围内不得开展任何损害湿地生态系统功能的活动和建设，导致天静宫周边基础设施建设进度不快，旅游开发项目少，环境治理较差，没有把天静宫品牌打好。

近年来，随着生活水平的不断提高，群众对文化旅游的需求也逐步提升，结合老子文化建设和塌陷区综合治理，要求整合优化湿地保护范围，逐步开发利用湿地公园的呼声越来越高。我县于2023年3月组织了论证，并对自然保护地整合优化成果（湿地退出）进行了公示，目前正在等待上级林业审查批复。县委、县政府对开发提升天静宫景区周边高度重视，已安排县自规局委托东南大学建筑设计院编制了道源湿地公园规划方案，目前已完成环湖跑道（含4座桥梁）、天静宫路北段改造提升、老子生态园景观改造、无为潭游客服务中心及景观改造工程、道源小镇改造等工程。今年3月以来，我县开展了湿地生态环境整治工作，清理了历史遗留的村庄搬迁建筑垃圾、生活垃圾、渔船渔网渔具、水面漂浮物等，对环湖路沿线等重点地段进行了清理整治，面上问题基本整改完毕，重点点位正在攻坚，取得了阶段性成果。

三、下步工作打算

下一步涡阳县文化旅游部门将根据天静宫景区现状，结合实际，重点做好以下工作：

一是实施“天静宫（湿地公园）绿化及环境治理提升”工程。结合天静宫（湿地公园）及周边环境现状，制定《天静宫（湿地公园）绿化及环境治理提升方案》，聚焦太清路、天静宫路、环湖路以及天静宫大门广场等重要场所及通景公路，围绕乱搭乱建、建筑垃圾清理、道路环境绿化等文化加以治理提升。通过土地集中流转，对通景公路沿线两侧农作物进行景观化改造，鼓励种植大户种植景观类、具有观赏性的花卉或经济作物。在太清路和天静宫路西交口等重要节点，更换树种，设计造型，形成错落有致，层次分明，色彩缤纷的道路景观效果。

二是实施天静宫（老子道源）文化体验园项目。项目围绕“老子文化”，打响老子牌，打造成为“全国道文化传承中心”。项目围绕提升天静宫及周边环境及业态，连动道源小镇、无为潭片区，形成“一环”（环湖小火车+火车驿站+慢行系统）“一湖”（特色交通+游船租赁+湿地浮岛）“三核”（天静宫+无为潭+道源小镇）的产品结构，助推道源湿地公园整体连带运营、拓展人气，带动消费。主要建设内容包括天静宫遗址及服务设施提升工程、武家河滨水文化廊道、众妙之门码头、古流星园体验区、圣母墓提升工程、道源文化大道、文化庙会草坪、无为潭田园艺术童趣部落、道源小镇提升工程等。

三是重策划强营销打响老子品牌。现阶段以天静宫为引擎，加大营销策划和推广力度，举办老子祭拜大典、老子文化国际论坛、老子庙会、老子文化（国学文化）研学、道家文化艺术节、万人诵读道德经吉尼斯记录、老子主题电影拍摄等一批有影响力的营销活动，使其真正成为全国道家文化传承中心、老子朝拜圣地、皖北地区的休闲养生文化体验基地。依托现有相关市场主体，加强合作与交流，围绕老子文化创意产品要求，积极开发老子文化系列文创产品，打造老子扇、老子像、道德经等文创产品，推动老子文化创意产业发展。同时，通过文旅推介活动开展精准招商，争取社会资金投入，推进旅游项目落地。

感谢您对涡阳文化旅游事业的支持。

涡阳县文化旅游体育局

2023年8月8日

老子故里 安徽涡阳