老子生地争论的缘起(鹿邑 潘又泉)

有点历史常识的人都知道，老子是鹿邑人，可是从20世纪90年代初开始，安徽省涡阳县的一两个人开始说老子故里在涡阳的谬论来了，这个事情的始作俑者是台湾的马炳文。

马炳文是台湾道教学院教授。1990年那一年，他曾两次率领由十来个台湾、香港善男信女参加的老子圣迹考察团来鹿邑拜谒太清宫、老君台。两次的陪同和接待我都参加了。马炳文在太清宫、老君台磕头烧香后说：

“我去了山东的曲阜，孔府、孔庙、孔林都保护很好，香火旺盛，老君爷的生地怎么这样荒凉破败呢?”我对他说：“这两年还进行了一些整修，过去是太清公社下面一个生产队的饲养室，连这都不如。”马炳文又说：“别说重建了，整修一下行不行?”“没有钱啊！”我说。“我回台湾后募捐一些钱给你们。”马炳文说。

马炳文回台湾后给鹿邑来了好几封信和电报，具体商量筹款和老圣遗迹修复事宜。

信电之一：

景志会长

又泉副座 道席：

贵县相聚，因瞻仰老圣遗迹之便，得获识荆，至为快慰。嘱寻希夷巨著四种，遍找中央图书馆、道藏目录及此间道书出版社，皆无此书。兹交邮寄上道德经、西升经、无阳经、文始真经、大洞经，请查收。至于希夷陈抟之书，当继续寻觅。如寻得，即行寄上也。

又：七月五日承蒙贵县首长及各位先生对弟所率领之老子圣迹考察团热情接待，至深感荷。谨此敬申谢意，祈为转陈。

再者、同仁等目见老君台、太清宫之现有建筑，年久荒芜，意㰣发起募款修护。未悉修护费需款若干?请洽有关单位作一估价(①修复程度，②需工需料数目，③总价数字。)，复函(寄台北市卧龙街二七四号，道教会馆转交弟收)示及。以便量力进行也。

专此顺祝

道安

马炳文(签章)

1990.7.28

8月6 日马炳文又急电鹿邑县县长。

信电之二：

(加急)鹿邑县县长(时鹿邑县县长为邹建廷)：

感谢款待。能来老子诞生地朝拜始祖，一生荣光。老子仙迹和二圣地建筑宏伟。方(方，即方玉，鹿邑县文化馆原馆长。)、潘有问必答，更深认识，感到满意。遗憾的是，始祖诞生地，贵县不大敬仰。宣讲世界共认道教始祖仅剩古建筑，文物保护不力。朝拜无道士，党的机关组织对民众烧香不解，建议修复二圣地，对贵具有益。国家拨，民众、人民宗教团体捐献，达此目的是可能的。

马炳文(6)日敬

马炳文两次率团来鹿，都以“老子圣迹考察团”为名，目的是来鹿邑“瞻仰老圣遗迹”，在两次来鹿邑的交流以及最初给鹿邑的信函和电报中，对鹿邑作为始祖老子诞生地非常敬仰，并说自己修道几十年，能来始祖诞生地朝拜，一生荣光。根据马炳文的建议，鹿邑县认为，马炳文道长在台湾道教界的影响很大，由他以修复老子诞生地名义发起募捐，可以加快鹿邑太清宫修复的步伐。9月 17日，我给马炳文先生复信一封，告知马先生鹿邑已准备成立老圣遗迹修复领导机构，并寄去了修复太清宫、老君台的初步设想及古建部门的修复预算。

信电之三：

炳文道长台鉴①：

惠寄《道德经》等五部经典已妥收，谢谢！为希夷先生遗著，

蒙您费神，多方寻觅.虽一时无着，劳神之处，实当感谢，前后望能留意，一旦找获，请即函寄，则幸甚焉。

修护老君台、太清宫事，早有设想，并已着手筹备募捐，因工程浩大，所费甚巨，虽经陈抟学会、老子故里道教协会及有关部门多方磋商，迄无具体筹划，今蒙关怀询及，深受鼓舞，并将设想及古建部门预算一并呈阅，今后拟成立由台湾、鹿邑有关人士联合组成老圣遗迹修护领导机构，办公地址设在太清宫或老君台，便于具体协商领导修护工程，以俟募捐有些眉目，即可进行商讨，如果在我们这一代人手中开创此项工程，并有所建树，不讲名垂以后，足可以偿宿愿矣。

专此敬复，并盼回音。

1990.9.17

①此信为潘又泉给马炳文信函的底稿。底稿上没有署寄信人姓名，从内容上看，应为马炳文1990 年7月28日给张景志、潘又泉来信的回复。笔者认为，此复信署名应是张景志、潘又泉。

信函之四：

炳文先生台鉴①：

先生莅鹿，鹤驾匆匆，先后拜访老君台、太清宫，一片朝圣赤诚，深为感佩，本想挽留住，未能如愿，招待不周，深表遗憾！

修护老圣遗迹，对弘扬地域文化，提高鹿邑知名度，开发旅游资源，振兴鹿邑经济，发扬道家学说和道教文化活动方面都有莫大的好处。我作为一县之长，对此更有义不容辞之责，我认为生命的价值在给后人留点记忆，但由于我涉世浅，没经验，加上鹿邑的财政尚不能支持这一浩大工程，故而力不从心，无法实施修复工程。今见先生来信提出筹集资金的设想，个人很受感动，深望能通过书面协商，共同募捐资金，即可着手施工，能为老子故里做些贡献，我将竭尽全力予以支持。盼予赐教。

1990.10.4

①此信函为潘又泉给马炳文信函的底稿。底稿上没有署寄信人姓名。从内容上看，应为潘又泉受鹿邑县县长之托对6日电报的代复信。笔者认为，此信署名应为鹿邑县县长邹建廷。

马炳文在台湾、东南亚、北美洲等地的报纸、电台、电视台也开始发布了告天下道众书，呼吁为修复河南鹿邑老子诞生地捐款。秦维聪在美国也看到了募捐的信息，从美国给我来信说，一个叫马炳文的台湾人为重修鹿邑老子故里正在北美进行募捐。

这个时候，我收到了马炳文先生的第三封信。

信函之五：

县长先生

方玉先生

景志先生 诸公大鉴：

又泉先生

恒修先生(恒修，即付恒修)

诸公先后手教及附件一一拜悉。经商之此间道友，敬复如后：

(一)本年六月造访，考察老圣遗迹，承蒙盛情接待，并陪同至“西太清宫”、“老君台”参观。有劳各位于炎暑之中，内心至为感荷。

(二)老君生地，古书均载明系出生于苦县。台湾有一位专研老子学说的大学教授张扬明先生著“老子考证”一书讲，老子出生于亳县之“谷水”旁之“赖乡”。而涡阳县志则载明，老子出生于城北“中太清宫”(郑店子村)。此次实地考察结果，初步得知情形：

甲：鹿邑县部分计有：

一、老君台；二、西太清宫(庙田七百二十亩)；三、圣母碑；孔子问礼处。

乙：涡阳县部分有：

一、无忧园；二、中太清宫(县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。)三、老君炼丹处；四、九龙井(老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴)；五、白林(圣母全家墓地)；六、最近出土之古碑；七、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来——老君出生于无忧园(中太清宫旁)；八、东太清宫；九、孔子问礼处；十、武家河(古谷水)。

丙：考察后初步结论：

古代“汤居亳”。苦县系当时人文荟萃之地，而现在鹿邑及涡阳东、西、中三座太清宫所在之处。故鹿邑父老言老圣出生于鹿邑，涡阳父老及文献均言，老圣出生于涡阳。据常理推断，老圣诞生后未西出函谷关度尹喜(著有西升经)著道德经以前，均隐居、入仕，活动于亳县、鹿邑、涡阳三县之中。孔子问礼处，不止一次，亦不止一处。究竟老子出生于何处之定点，吾人应虚心客观加以进一步之追寻。不管在何处，均应一体珍惜。

(三)同行道友鉴于西太清宫及老君台甚为荒凉，发起自愿捐款，迄今，口头认捐之数为美金陆千余元。此二处修护工程，打算什么时候动工，请书面通知，即由认捐道友径行由其所在地之银行汇往贵县县政府收，加以运用。(收到后，请复告。)

(四)至于扩大复兴老圣遗迹。在涡阳境内者，涡阳父老及海外乡友拟于明春加以策划进行；在鹿邑境内者，欣闻鹿邑父老亦有此举。均欣见两地均有所成也，届时视实地状况，再尽绵薄。

(五)道末年老力衰，无法(且无此能力)担任方玉先生所言之名誉会长，只能于晚年将老圣学说关于修身养性，益寿延年之学最浅最狭部分加以弘扬耳(教教书而已)。

专此敬复 祗颂

钧安

道末

(皖涡)马炳文拜启

1990 年 11 月 17 日

在马炳文两次来鹿邑同相关人士的谈话中，在之前给鹿邑的信件及函电中，都说是鹿邑的太清宫是老子诞生地，但在这封信中，鹿邑的太清宫变成了西太清宫，而涡阳的天静宫则变成了中太清宫。涡阳不但有中太清宫，还有东太清宫。第二点，马炳文说鹿邑作为老子生地只是鹿邑父老所言，而涡阳作为老子生地不只有涡阳父老所言，更有历史文献所证。第三点，马指出，你们鹿邑作为老子生地的证据只有三条，而涡阳县作为老子生地的证据有十条。第四点，鹿邑西太清宫庙地是720亩，而涡阳中太清宫庙地3000亩。第五条，现今涡阳中太清宫有两位高龄道士，能“口述百代祖谱，说自古以来，老子就出生在无忧园(中太清宫旁)”。也就是说你鹿邑西太清宫作为老子故里，不但规模小，而且证据少。而涡阳中太清宫作为老子生地，不但规模大，而且证据多。这是一封毫无史(事)实根据的雌黄之言。特别是马炳文说的两个老道士能口述百代祖谱，一代二十年，百代就是两千年，两个老道士能口述两千年以来的祖谱，真是太滑稽了，滑稽得离谱。

初读此信时，我还不明白信末马炳文签名前括号内“皖涡”二字的意思，我和张景志等人抓紧研究，通过多方打听，才得悉马炳文的祖籍是安徽涡阳，他是安徽涡阳人。我们还打听到，他不是1949年拽着蒋介石的尾巴去台湾的，而是在1945年从国立中央大学(国立中央大学，1949年解放后更名为南京大学。)毕业后就去了台湾。知道了“皖涡”的意思，我们终于明白了马炳文出尔反尔，先说你鹿邑是老子故里，现在又说你鹿邑不是老子故里，而涡阳才是老子故里的缘由了。为了证明自己的老家是老子故里，他不惜颠倒是非，混淆黑白。他也不羞答答了，不再同你鹿邑虚与委蛇了。

尽管如此，鹿邑县还是本着实事求是的原则，给他寄去了历朝历代国史及地方史上关于鹿邑是老子生地证据的复印件，并指出有现存唐、宋、金、元、明、清碑刻，古县名以及历代名人关于鹿邑太清宫的诗文等为证。无奈马炳文祖籍涡阳，弃史实于不顾，铁了心把募捐到的钱汇给自己的老家。但有碍于以前当面及函电上为老子故里募捐的承诺，将6000美元汇给了鹿邑，而将募来的140多万美元汇给了他的老家涡阳。鹿邑百姓气愤至极，我在给美国秦维聪的信中明确地表达了鹿邑百姓的愤怒。

信函之六：

维聪：

来信均已拜读，并已转交老子学会，总的感觉是您对老子学会提出的“重建老子故里”一事关怀备至，指导具体，深感钦佩！下面向您汇报几件事。

1.学会原名河南省鹿邑县老子学会，现更名为中国鹿邑老子学会，理事一百多人。

2.关于马炳文募捐一事

去年台湾中华道教学院马炳文来鹿邑“朝圣”，我们由县长及老子学会领导出面接待，参观了老君台、太清宫并设午宴以待，马谈及要在海外募捐，重修“圣迹”，我们表示支持与感谢。事后，马曾两次来信，一是说已经开始募捐，要重建规划，二是说据他考察他的故乡涡阳县是老子故里，要在涡阳建什么“中太清宫”。要说建太清宫，我们没有意见，全国各地有许多太清宫(台湾就有三处)，要说老子故里在涡阳，我们不能同意。以后马就不再来信，他以“曾亲到大陆考察过”为名，以重建老子故里为由，以募捐为手段，现已筹得百万美元，要在涡阳县重建老子故里，您说这事我们能接受吗？马的热心募捐成绩显著，这是事实。马的动机想为他的故乡装点一番，这也是海外游子的爱乡心情。但硬要篡改历史，在国际上招摇撞骗可就不足取了。“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，这历来被普遍公认的事实，他，一个姓马的要故意歪曲，硬要把老子故里搬到涡阳去，能够得逞吗?我们认为，他正在走一条危险的路，一条在国际上行骗，终会招致身败名裂之路。台湾道教学院竟然会有这样的“教授”，我们真为这个学院害羞、脸红。

3.关于老子纪念塔址问题

1991.11.28

以下属于鹿邑 潘又泉 周西华抹黑造谣杨光老师的内容，杨光老师后期多次发表考证老子故里在涡阳的文章 ，在他们嘴里就变了味，把人写黑写烂，离间计用的得心应手

 杨光：“老子故里在涡阳”考证始末 - 谷水论道 - 老子故里•安徽涡阳

涡阳有了海外汇的钱撑腰，在修建所谓的老子生地的同时，也真模真样的写起文章告知天下自己是老子故里来了。涡阳县一中一个叫杨光的退休教师奉命写了一篇文章，论证涡阳县是真老子故里，鹿邑县是假老子故里。杨光写这篇文章，在涡阳找不到资料，涡阳县领导说，你上北京几个大图书馆去找找吧！杨光在北京待了一个多月。从北京回来后对涡阳县委宣传部长说，在北京找不到有用的资料。宣传部长说，继续找，北京不行，去南京、上海……杨光又去了南京、上海的图书馆，又费时两个来月，终于写出了一篇文章。文章初稿写出后请亳州市博物馆馆长李灿先生去看。李灿这个人很正直，很客观，很实事求是，史德很好。因他和杨光都是安徽人，他不方便说鹿邑作为老子故里是千古史实，只是对杨光说：“看了你文章中所列的证据，我认为没有人家鹿邑的充分。”但是，涡阳县里天天催，杨光没有办法，他再也找不出有力的证据，只能应命交稿。杨光的文章在一个市级的学报①发表后，鹿邑县老子学会非常重视，我和老子学会张景志会长专门商量批驳事宜。我说：“两方吵架，小孩先上。吵不过人家，大人再上。”就这样，批驳涡阳谬论的任务就交给了周西华，那时周西华才20多岁，刚从商丘师院调回来。周西华接连发表了几篇文章②，把杨光所说的那几条所谓证据一一驳倒。周西华在文章中不但批驳了涡阳县的错误观点，而且以翔实的史料和丰富的地上实物为论据，证明了鹿邑就是老子故里，太清宫就是老子诞生地。后来，杨光又找到李灿，对李灿先生说：“花了县里的钱，北京、上海都去了，花了几千块，骑虎难下，写又写不出来，不写又不行，只得东拼西凑些证据，涡阳人不满意，鹿邑人又骂我，现在把我弄得跟龟孙一样。现在我投降，我上鹿邑认罪去。”李灿先生后来到鹿邑见了我，把杨光的话对我说了。我说：“可以。我个人表个态，杨光只要来，车接车送，住鹿邑最好的宾馆。只要来了，我们保证以礼相待，因为缴枪不杀是共产党的一贯政策。”后来，李灿从亳州又打电话说，他已经把我的话对杨光说了，但杨光担心来鹿邑承认错误，会让他本人和涡阳县难堪，也就没有来。但杨光是真的投降了，他通过李灿先生对鹿邑说，他以后保证不会再昧着良心写这方面的东西了。

① 杨光先生的文章《老子生地考辨》一文载于 1991 年《阜阳师院学报》社科版。

涡阳县，清同治三年(1864)设县。2005年5月，国务院批准亳州为地级市。涡阳县由原属阜阳市改属亳州市管辖。（亳州2000年设立地级市此处有误）

② (1)《老子生地在鹿邑不容置疑》，载于中国鹿邑老子学会1993年1月编印《老子考索》。(2)《老子生地鹿邑考》，载于《河南大学学报·社会科学版》1993年第4期。(3)《老子家乡，仙城鹿邑》，载于《寻根》双月刊1996年第2期。(4)《老子生地辨伪》,载于《河南日报》1997 年 4 月 11 日。

鹿邑老子学会原副会长潘又泉

潘又泉，曾担任鹿邑老子学会副会长一职，他的祖籍是安徽涡阳县义门镇。时光回溯到清末，彼时皖北地区捻军起义风起云涌，社会动荡不安。潘又泉的祖父（原本姓蒋）在这场乱世中辗转流离，来到了鹿邑。当时他不过十一二岁的年纪，孤苦无依，幸而被鹿邑城西赵村乡潘庄的潘祥云收养。潘祥云不仅给了他一个遮风挡雨的家，还为他改名为潘永和，让他得以在新的环境中重新开启人生。

岁月流转，潘永和在鹿邑扎根生活，组建了自己的家庭。后来，他的儿子潘登榜成家立业，婚后便有了潘又泉。潘又泉就在这片土地上出生、成长。或许是在鹿邑的生活经历，让他对这片土地有了深厚情感，而对祖籍涡阳缺乏切身感受。但这绝不该成为他背叛祖籍、助鹿邑争“老子故里”的借口。他凭借对《道德经》的钻研、篆刻与翻译，在文化圈小有名气，本应成为文化传承与交流的使者。

然而，他却将才华用在了不恰当之处，无视学术的客观公正，为鹿邑争夺“老子故里”四处奔走。涡阳，有着与老子紧密相连的文化渊源，他却选择站在对立面。这种行为，是对祖籍文化的漠视，是对文化纯粹性的玷污，沦为了地方利益争夺的工具，实在令人不齿。