元代鹿邑太清宫圣旨碑（1261年）
长生天气力里皇帝圣旨：
据张真人奏告①：“亳州太清宫住持道人每元受令旨，使臣军马宫观内不得安下，所有栽种树木诸人不得采斫，专与皇家告天祝寿。今将元受令旨已行纳讫，乞换授事。”②准奏，仰亳州太清宫道人每，照依旧例，宫观内使臣军马不得安下，所有树木诸人勿得斫伐，不选是何物色勿得夺要。仍仰张拔都儿③常切护持太清宫，令住持道众更为精严看诵，与皇家子子孙孙告天祝寿者。勿得怠惰。准此。
中统二年四月二十七日。
题解：
太清宫圣旨碑，是元世祖忽必烈即位后于中统二年（1261）颁布的护持圣旨刻石。宪宗八年（1258）佛道辩论道众失败，全真道遭到沉重打击。忽必烈即位后，海都自立。张柔退职致仕。全真道失去了强力支持。掌教张志敬上奏，交纳原受海都令旨，请求换授皇帝圣旨护持道观，获准，遂有此旨。此碑尚存，据2003年河南文史馆编《翰墨石影》拓本校录。
注释：
①张真人，全真掌教张志敬，已见前文。原通称掌教真人。中统三年赐号光先体道诚明真人。具见《甘水仙源录》卷五王磐撰《诚明真人道行碑铭》。
②“送纳”“换授”是元代通行的公文制度。有多种类型，这里的“乞换授事”，是请将护持道观的诸王令旨换为皇帝圣旨。
③张拔都儿是张柔的蒙语称号。中统二年（1261）张柔年逾七十自请致仕，第八子弘略袭职。太清宫原为张柔告请重修。故圣旨中特为提出“仍仰张拔都儿常切护持”，意在抚慰与嘱托，并非授予职任。
太清宫圣旨碑：碑呈矩形，高0.60米，宽0.96米。碑文楷书18行，每行12字
元代第一次佛道辩论：元宪宗五年1255年，以李志常为首的全真道与以少林长老福裕为首的佛教在御前展开辩论，论题仍是《老子化胡经》和《老子八十一化图》的真伪。道教败北，次年李志常辞世，将掌教之位传于张志敬。
元宪宗七年（孛儿只斤·蒙哥）(1257年) 颁布海都太子令旨碑；
元代第二次佛道辩论：元宪宗八年1258年，参加辩论的高僧道众共500余人，各选17人为主辩。以张志敬为首的全真道一方再次落败，道士樊士应等17人到龙光寺削发为僧。
元世祖忽必烈中统元年（1260年）五月一日，颁布鹿邑太清宫执照碑；
中统二年（1261年），颁布旨令刻石鹿邑太清宫圣旨碑。
元代第三次佛道辩论：元世祖忽必烈至元十七年（1280年），忽必烈又组织了第三场辩论。此次记载不多，仅知佛教方主辩手多为藏教宗师。辩论后，除《道德经》外，整个《道藏》（周秦以下道家子书及六朝以来道教经典）均被判定为伪经，经版被焚毁，元以前的《道藏》完整本自此消失。
元文宗至顺三年（1332年），张起岩立亳州天静宫兴造碑。
1255年至1281年，蒙元政府共发起三次佛道辩论，前两次在蒙哥统治时期，最后一次在忽必烈统一中国后。鹿邑那三个元代碑记，出现在元代对道家打压最甚之时，逻辑上实属罕见。在元代政府大力打压道教，对道教经典进行全面否定、焚毁经版且大规模将道观改为佛寺的严峻形势下，道教处于极度劣势且受到官方严重抑制。按常理，此时道教相关事务很难得到官方积极支持，更难以堂而皇之地立碑记事。然而鹿邑却在这期间出现了三块与道教相关的元代碑记，这与当时道教所处的艰难处境和官方对道教的压制态势形成了鲜明冲突。基于此，有理由推理鹿邑那三块元碑可能是伪造的，有可能是后世出于某种目的，如弘扬道教文化、提升地方道教影响力等，而伪造了这三块碑记，以营造出当地道教在元代仍有较大影响力的假象。
元宪宗时期
元宪宗五年（1255年）：元宪宗蒙哥在位时间为1251 - 1259年，元宪宗五年即1255年。
元宪宗七年（1257年）：蒙哥在位期间。
元宪宗八年（1258年）：蒙哥在位期间。
元世祖时期
元世祖忽必烈中统元年（1260年）：忽必烈于1260年即位，改元中统。
中统二年（1261年）：在中统元年的基础上加一年，为1261年。
元世祖忽必烈至元十七年（1280年）：忽必烈在位期间使用至元年号，从1264年开始，至元十七年即1280年。
元文宗时期
元文宗至顺三年（1332年）：元文宗图帖睦尔在位时间为1328 - 1332年，至顺三年即1332年。
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