鹿邑“天圣老君造像碑”辨伪：非北宋原刻，系近代仿造

近期，周口市人民政府官网、周口日报、中华龙都网、顶端新闻等多家官方平台，同步刊发鹿邑学者杨东志所撰《大宋太上老君造像碑考辨》一文，宣称该碑为北宋天圣年间官方原碑，是佐证鹿邑老子故里的核心文物。但结合碑文释读、宋代官制礼制、司马光《太子太保庞公墓志铭》原文、南宋苏州玄妙观三绝碑实物比对综合考证，此碑仿造硬伤环环相扣、疑点无法消解，所谓 “北宋原碑” 论断完全不成立。

网传鹿邑版《大宋太上老君造像碑》

一、碑文全文及白话释义，核心文字硬伤凸显时代错位

（一）碑文原文

1. 碑顶横额：太上老君混元上德皇帝

2. 造像旁赞语（右起竖列）：先代先贤、道冠古今、德配天地、仁义礼乐、治身治国、济世治要

3. 碑右侧落款：大宋天圣五年二月十五日卫真知县赐绯鱼袋黎德润立石；开封府司法参军大理寺丞群牧判官赐紫金鱼袋庞籍撰书

（二）白话翻译

碑首意为太上老君获封混元上德皇帝；赞语是称颂老君为上古先贤，大道冠绝古今、德行匹配天地，倡导仁义礼乐，兼具修身治国、济世安民之能；

碑刻落款直译：大宋天圣五年二月十五日，由时任卫真县知县、获朝廷赏赐绯鱼袋的黎德润主持竖立此碑；由时任开封府司法参军、大理寺丞、群牧判官、获朝廷赏赐紫金鱼袋的庞籍撰写并亲笔书写碑文。

（三）多处简体字疑点

一是年号“天圣”之“圣”用俗体“圣”，违背北宋礼制。北宋年号代表皇权正统，官碑、钱币均强制使用正体“聖”，依据民国刘复、李家瑞所辑《宋元以来俗字谱》（1930 年刊行）考证，“圣” 原为独立用字，音 kū，本义为掘地劳作；元代坊间刻本方假借此字代指 “聖”，两宋存世官方石刻皆未出现该省笔俗字。同期楷书官碑可直接佐证：天圣八年（1030年）曲阜孔庙《宋祖庙祝文碑》，作为县级官方祭祀碑，尺寸与鹿邑碑相近，“聖、禮、樂、賜”等字一律用正体，与鹿邑碑简体俗字形成鲜明对比。

二是赞语中“礼”“乐”等字为元明后定型简体，宋代官刻祭祀碑严禁使用此类俗字，上述两通同期官碑中，“禮”“樂”均用繁体正字，杨东志“碑面狭小故简写”的辩解，不符合宋代官刻用字规范。

三是“道冠古今、德配天地”最早出自明代陈凤梧《孔子赞》，曲阜孔庙永乐十三年（1415）始设对应牌坊，明嘉靖年间定型推广，两宋所有官修碑刻从未出现这套八字短句，与宋代碑记典雅文风格格不入，明显是现代拼凑。

天圣八年《宋祖庙祝文碑》（曲阜孔庙，楷书祠庙官碑，1030 年）

（四）庞籍官衔与章服时间线矛盾

【宋】司马光《温国文正司马公文集》卷七十六，四库全书本《太子太保庞公墓志铭》：“召还，编《天圣敕》，授刑部详覆官。会群牧判官缺，是时章献太后临朝，用中旨求之者以十数。执政患之，谋曰：‘得孤寒中有声望才节可以服人者与之，则中旨可塞矣。’乃以公名进，太后果从之，仍改服银绯。”

1. 天圣五年（1027，碑标称立碑年份）据墓志，庞籍此时仅完成 “召还，编《天圣敕》，授刑部详覆官”，尚未授群牧判官，无任何赐鱼袋记录。

2. 天圣七年（1029）群牧判官出缺后执政举荐庞籍，太后方 “改服银绯”；据《宋史》卷一四九《舆服志五》原文：“凡服紫者，饰以金；服绯者，饰以银”，宋代制度 “银绯” 标配银鱼袋，墓志仅书 “银绯”，配套银鱼袋为宋代典制合理推演。

3. 皇祐三年（1051）庞籍拜相后方得 “赐紫金鱼袋”《宋史》卷三百一十一《庞籍传》载庞籍皇祐三年拜同中书门下平章事，三品以上高阶章服方配金鱼袋，距离天圣五年相隔 24 年。

宋代金石通例：撰文者落款官衔、章服，必须为立碑当年实任官职、当下持有的鱼袋，绝不可能叠加数十年后才获授职衔。该碑落款同时出现：

① 天圣七年才授予的 “群牧判官”；

② 皇祐三年拜相后方能拥有的 “赐紫金鱼袋”；

等同于后世整合庞籍完整履历堆砌，北宋当事人不可能 “未卜先知”。

杨东志文中称 “天圣五年文稿封存、天圣七年补刻官衔”，两处硬矛盾：

① 若天圣七年补刻官职，碑石纪年理应同步改为天圣七年，不可能保留 “天圣五年二月十五立石” 原始纪年；

② 即便天圣七年增补，庞籍当年仅获银绯银鱼袋，落款却写作高阶紫金鱼袋，完全违背《宋史・舆服志》金银鱼袋等级制度。

二、对标南宋苏州玄妙观三绝碑，仿造粗劣一目了然

南宋宝庆元年苏州玄妙观老君三绝碑，是公认宋刻真品，集吴道子造像、唐玄宗御赞、颜真卿楷书于一体，工艺精湛、布局规范。反观鹿邑此碑，完全抄袭其老君造型，却处处暴露短板：构图上照搬无原创，衣袍云纹潦草删减、线条僵硬，全无“吴带当风”的宋刻气韵；人物神态呆板，五官比例失调、胡须刻画杂乱，丢失唐宋造像“以线传神”的精髓；布局上违背宋代道像碑“赞文居上、圣像居中、落款居下”的范式，碑名、落款杂乱排布，尽显外行仿造特征。

该碑自称县级官方祭祀碑，却通篇使用俗字，与北宋“官刻用正字、民间用俗字”的制度相悖；历代方志、宋代金石典籍均无此碑记载，庞籍、黎德润相关史料中，也无二人合立此碑的记录，文中仅强行嫁接黎德润蒙冤、范仲淹平反的本地史料，无实物佐证。此外，碑石窄小单薄、文字排布拥挤，与同期宋代官碑庄重舒展的气质完全不符。

南宋苏州玄妙观老君像碑（1225）

三、结语

杨东志，笔名谷鸣，河南鹿邑本土“老学”研究者、民间文艺家，著有《老子大传》等26部著作，长期深耕老子文化研究与地方文旅宣传，在该领域有一定影响力。从学术视角看，其研究带有明显本土文化推广导向，文史考据主观性较强。

鹿邑此碑从文字、工艺、史料等方面，均存在无法辩驳的仿造疑点，绝非北宋原刻。当地在未开展专业联合鉴定的情况下，仅凭片面文章大肆炒作，易误导大众文史认知。建议暂缓宣传，邀请专业学者厘清碑刻真实年代，以严谨学术结论开展文化传播。

参考文献：

1. 周口市人民政府官网：《大宋太上老君造像碑考辨》，2026年7月9日；

2. 今日头条周口日报官方账号：《大宋太上老君造像碑考辨》，2026年7月10日；

3. 百度百科：杨东志词条；

大宋太上老君造像碑考辨_周口市人民政府 (zhoukou.gov.cn)

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