老子故里再辨析《阜阳师范大学学报》2023年第二期

摘要：中国哲学始祖老子出生地在何处，是学术界聚讼的话题之一。由于时代的变迁及行政区划的更变，老子出生地名也多变，因而出现安徽涡阳、河南鹿邑两种声音。《史记》说老子楚苦县厉乡曲仁里人；《老子铭》说老子楚相县人，相虚荒而属苦；北魏陈留郡新置谷阳县境有苦城，唐宋时谷阳县先后更名真源和卫真。老子故里明清属亳州城父，清末属涡阳县。老子出生地名虽多变，然其位于“谯左”“涡阳”千载不变。河南鹿邑说缘于晋初《太康地记》所云“梁国，苦，城东有赖陵祠，老子所生地”。之后， 唐人编纂《晋书》收入并误引为《汉书》注。元鹿邑东迁于亳州西40里处新建县城，新修老子庙及升仙台，复制历代碑刻，进一步误导后人的认知，混乱了老子出生地。然春秋楚苦县与汉陈苦县实非一地，晋陈郡父阳县与北魏陈留郡谷阳县亦无关联。鹿邑境晋陈苦县（父阳县）老子祠，属汉晋道教文化遗存，与其他地方的老子传说一样，承载着人们对老学的虔诚与自信。历代典籍以无可争辩的史实厘清两苦县的沿革，昭示世人：老子故里在涡阳，这是不容置疑的！

我国哲学始祖老子的出生地，是学者聚讼的热门话题。司马迁《史记 ·老庄申韩列传》仅云：“老子，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏， 名耳，字聃，周守藏室之史也。”可见汉代人对老子其人其事即已感到扑朔迷离了，这给后人深入认识老子造成了一定的困惑。由于时代变迁及行政区划的变更，其出生地名随之多变混乱，一些文献典籍记载时也以讹传讹，这势必进一步误导了人们的认知，产生了安徽涡阳、河南鹿邑的争论。尽管如此，多年来经过学者的不懈探索，基本上确立了老子故里在涡阳的事实，但仍存在不同的意见。因此，本文现从历史地理学的角度再次审视文献典籍中所说的“苦县”“谷阳”“谯左”等关键词，深入辨明“老子故里在涡阳”。

一、《史记》楚汉战事：楚苦县在谯左

司马迁《史记》记载， 老子楚苦县厉乡曲仁里人。同时，《史记》所记述的楚汉作战路线，亦可证明楚苦县的大致方位在谯城东部。

1.《史记•陈涉世家》：“陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东，攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。”

大泽乡秦属泗水郡，汉属沛郡。陈胜率众攻城略地，自东向西，依次攻取蕲、铚、酂、苦、柘、谯等城池，皆在沛郡，即春秋楚国范围。苦位于铚（今淮北市临涣）、酂（今河南永城）之间，谯城位于沛郡最西边界。陈胜大军一路西进，攻取蕲、铚、酂、苦等地以后，才攻取柘城和谯县，可见苦县位于谯城以东。

2.《史记•樊郦滕灌列传》：“婴度淮北，……遂降彭城，掳柱国项佗，降留、薛、沛、酂、萧、相。攻苦、谯。”

刘邦统领各路大军攻楚，所向披靡，遂成合围之势。灌婴率部自东向西，先后夺取留、薛、沛、酂、萧，皆为楚地。萧县、相县与苦县紧连，汉军迫降萧县、相县楚军后，继之攻取苦县，最后占领谯县。可见苦县在相县与谯城之间，即位于谯城东部。

3.《史记•项羽本纪》记载，楚汉决战的垓下战场，位于亳州城父东唐真源县（今涡阳义门集）与老君庙之间的赵屯、张老家地区。关于唐真源县在亳州城父东，后文详析。

《史记》列传通例， 依据人物生活时代记载其籍贯。老子生于公元前571年，籍贯是春秋楚国苦县。汉武帝天汉年间（前 100—前 97），司马迁编修史书时，距离老子出生已过五百多年。当年的楚苦县早已不复存在，唯有故城遗址尚存。而西汉淮阳国（东汉陈国）曾有苦县建制。为避免两个苦县混淆，只有按时代和属国来标志。唐《史记 ·正义》注释《老子韩非列传》云：按《年表》，淮阳国苦县，景帝三年（前154）废。至天汉修史之时， 楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚国，故太史公书之。《括地志》云： 苦县（故城）在亳州谷阳县界，有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。

司马迁修史时，深知汉初曾有淮阳国苦县，彼地春秋属陈而不属楚，且淮阳国已废多年，所辖苦县亦不复存在。时楚国楚节王刘纯建都于彭城，其治所在《庄子 ·天运》中所称孔子“南之沛见老聃”的沛相之地，与老子故里地缘较为接近，故而作如此记载。春秋楚苦县既与楚节王辖地彭城存在时空关联，即可与汉淮阳国苦县形成明显区隔。《括地志》说苦县故城在亳州谷阳县即唐真源县境内， 有老子宅、老子庙、九龙井，实乃老子故里可资考证的参照地标。

老子籍贯楚苦县在唐时为真源县，那么唐真源县治所在何处呢？《史记 ·项羽本纪》记载： 刘邦统领的刘贾大军从寿春（今淮南市寿县）出发，过淮河以北，血洗谯城和城父楚军，进而到达垓下，与韩信大军会师，对项羽军队形成合围。《史记 ·正义》注：寿州，寿春县也；城父，亳州县也。刘贾入围寿州，引兵过淮北，屠杀亳州、城父，而东北至垓下。垓下是高冈绝岩，今犹高三四丈。其聚邑及堤在垓之侧，因取名焉。今在亳州真源县东十里，与老君庙相接。

城父历史悠久，地理亘古不变。读《史记 ·正义》，立足亳州城父东北而望，不远处即唐真源县，真源前身即老子故里楚苦县，也就是隋谷阳县。真源县再往东十里，即楚汉对决时的垓下古战场，垓下向东不远即与老君庙天静宫相连接。由此可见， 老子籍贯真源县的确位于亳州城父东北方向今涡阳县境。

二、宋相县→楚相县→楚苦县

老子是春秋时期的伟大思想家、哲学家，道家学派创始人，因著有《道德经》传世而被尊为圣贤。东汉末年道教盛行，老子被神化为道教鼻祖太上老君，道教信众到处传播老子神奇故事，建造恭拜太上老君的庙宇。《后汉书 ·祭祀志》云：“桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。”既然桓帝“好神仙事”，并派大臣到陈苦县拜谒，所拜者即为神仙太上老君。由此推论，陈苦县老子祠所谓老子出生地也就要打个大大的问号。

延熹八年（165），汉桓帝两遣大臣到苦县祠老子，同时还命陈相边韶修老子祠，撰《老子铭》。边韶记载老子籍贯比《史记》更为详细、具体：老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之后，周分为二，称东西君。晋六卿专征，与齐楚并僭号为王，以大并小，相县虚荒，今属苦。故城犹在，在赖乡之东， 涡水处其阳，其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉。

《老子铭》所记载老子姓氏字号和籍贯，与《史记》有同有异：相同者，皆云春秋楚国人，都姓李；不同者，楚苦县成了楚相县，字“聃”成了“伯阳”。老子籍贯在春秋战国后的变迁，边韶仅说楚国相县因虚荒而并入苦，但没说是陈国苦县。这种模糊语言，给人留下左右逢源的想象空间。同时，《老子铭》记载相县故城和老子祠“涡水处其阳”，显然不是远在涡河南方很远的陈国苦县。边韶家乡在城父(浚仪)，与老子故里很近。作为陈国相，他要记载老子楚国人，要在楚苦县老子故居修庙，即是表示对历史事实的尊重。

至于边韶为什么记载老子是楚国相县人，将相县并入苦县，只要追溯春秋末年楚国北扩，蚕食陈、宋国土的历史就会明白。

楚国本在南方江汉流域，从公元前六世纪开始向北方不断扩展疆土。鲁僖公二十三年（前 637）秋，“楚成得臣帅师伐陈，遂取焦、夷”。不久，改“夷”地之名为城父，又在城父东 50 里置下城父，即陈胜殉难地，今涡阳县城也。

楚国占据城父之后，继续占领涡河以北的宋国领土。公元前608年、前598年、前597年、前596年、前584年、前576年和前573年，楚国持续攻占宋国城池，并围困其国都。在老子出生前夕，楚国占有了宋国相县乃至彭城以南的大部分土地。《水经注 ·睢水》：“睢水又东南，径相县故城南，宋共公（前 588—前 576 在位）之所都也。”宋国相县位于今淮北、涡阳之间，紧连城父、下城父，楚国占为己有易如反掌。

宋相县被楚国占据以后，成为楚国相县。为加强对占领地的统治，楚国便把相县并入苦县。《后汉书·郡国志》云：“苦，春秋时曰相。”可见相、苦实为一地，只是属国变更而已。战国后期，宋国也曾一度收复相县。《战国策 ·秦四》：“魏将出兵，而攻留、方与、銍、胡陵、相、砀、萧，故宋必尽。” 足见相县与銍、砀相连，即今淮北、涡阳之地。

春秋宋国有相县，后归属楚国。可是，春秋陈国既小且弱，没有相县，也没有苦县。近代经学家马叙伦《老子校诂》批评唐陆德明“老子陈人说”，有严密考证：

陆德明曰陈国苦县者，春秋之陈无苦，汉则陈与苦并属淮阳。相为陈地，不见春秋经传。所谓相者，即《汉书 ·地理志》沛郡之相。

数千年来，淮北相山巍然屹立，中华相氏后裔在古相大地繁衍生息。今涡阳县北部丹城、马店集、龙山地区有 20 多个以“相”姓命名的村庄，如相老家、相庙、相楼、大相、三相、相圩孜等，集中居住3万多相氏后裔。千年古镇丹城相老家村有相氏祖茔和族谱，有汉代孔子问礼碑出土，清代学者姚鼐、近代经学家马叙伦和当代学者孙以楷考证，春秋末年，楚国占领宋国疆土之前，老子祖籍属宋国相县。老子时代宋国相县改属楚国，不久并入苦县。因此，《史记》记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。

三、魏文帝曹丕修复苦县涡水北老子庙

据《三国志》载， 汉灵帝中平四年（187），曹丕出生于谯城东50里处的曹氏故里。建安十六年，为五官中郎将、副丞相。建安十八年，曹丕兄弟随父回故乡祭祖。一行人沿涡河骑马前行，经东国之地，曹丕作《临涡赋并序》，有“荫高树兮临曲涡，微风起兮水增波”之句。有关“曲涡”，后世不少诗文吟诵或考证：

《隶辨》：桓帝永兴元年，谯令长沙王阜所立碑云：“老子生于曲涡间。”

魏源《老子本义》：“曲涡间，曲仁里也。”

清孙之堳《大飨堂怀古》诗云：“四顾无拳石，安知大飨堂？昔传魏王来，富贵归故乡。不见犹龙氏，两庙曲涡旁。东西相对出，碑碣互低昂。”

以上诗文所云“曲涡间”，与《史记》老子里籍“曲仁里”关系紧密。曹操故里祖庙大飨堂在谯城东 50 里今观堂镇，与涡阳县义门镇“曲涡间”接壤。孙之堳诗描述老子犹龙庙和曹操故里祖庙在“曲涡旁”东西相望，就连大庙的碑碣高低都能看出。

建安二十五年，曹丕继位，为魏文帝，旋即军次于谯城，大飨六军及谯父老百姓于邑东。黄初三年（222）十月，魏文帝自许昌“经谯”重回故里，沿途见苦县老子庙“殊未整顿”，遂颁《敕豫州禁吏民往老子亭祷祝》云：告豫州剌史：老聃贤人，未宜先孔子，不知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之兴由桓帝。武皇帝以老子贤人，不毁其屋。朕亦以此亭当路，行来者辄往瞻视，而楼屋倾颓，傥能压人，故令修整。昨过视之， 殊未整顿。恐小人谓此为神，妄往祷祝，违犯常禁。宜宣告吏民，咸使知闻。（《隶辨》注：苦县涡水北有老子庙。）

魏文帝的行程，从许昌出发，经过谯城，到达谯城东部涡河北岸的故里，沿途见苦县老子庙破败不堪，唯恐坍塌伤及路人，特命豫州刺史整修。曹丕虽认为汉桓帝迷信神灵赐福，屡派宦官佞臣拜神弄鬼，十分可笑，但是，因老子祠由汉桓帝而建，魏武帝曹操对乡贤老子特别尊重，所以老子祠必须保护和维修。曹丕诏书确认老子祠是桓帝所修，位于谯东苦县涡水北，与《老子铭》所称老子庙“涡水处其阳”一脉相承，符合涡阳天静宫在涡河北岸的地理特征。

四、《水经注》记载：老子庙在涡谷二水北岸

记载老子故里最为详尽者，当为郦道元（466-527）《水经注》。然而，此书问世后历经千年转抄，出现很多缺失和错乱，特别是清代学者参考当时地貌和文献加以整理，今版《水经注》已很难反映原著面貌。尽管如此，该书仍是辨识老子故里的重要典籍。《水经注》卷23云：涡水又北迳老子庙东。庙前有二碑，在南门外。汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰碑文；碑北有双石阙，甚整顿。石阙南侧，魏文帝皇初三年经谯所勒。阙北东侧，有孔子庙，北侧老君庙，庙东院内有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙，在老子庙北，庙前有李母冢，永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：“老子生于曲涡间。”

《水经注》记载汉魏时期祭祀老子诸多大事， 记载老子庙在涡河北岸，庙前有谷水流入涡河，周边有九龙井、孔子庙、圣母墓和圣母殿等名胜古迹，这些地貌和遗存唯与涡阳天静宫相吻合。

然而，《水经注》记载涡水流经苦县、老子庙后，又记载涡水流经谯城、城父等地。于是有学者认为，既然苦县老子庙在谯城西，鹿邑也在谯城西，因此认为鹿邑就是老子故里。这种抓住一点、不及其余的想当然思维方式，是经不起质疑和考证的。

首先，《水经注》记载老子故里的历史遗存均在涡河北岸，谷水在涡河北岸注入。而鹿邑自古至今一直地处涡河南岸很远的地方，只能说明鹿邑和老子故里风马牛不相及。

其次，《水经注》记载苦县故城和老子庙景观之后，有一句很关键的话：“自是无郭以应之。”即是说，苦县故城和老子庙以东涡河下游数百里内，没有高大的城郭作为地标呼应和参照。史实正是如此，涡河流经涡阳老子庙以东直至注入淮河，当时郦道元看到并记下的，只有下城父聚、垂惠聚和龙亢几个小聚落。反之，错版的《水经注》把楚苦县故城和老子庙错放在谯城西部记述，涡水刚流经苦县、相县不远，接着就是谯城和城父等城郭，这与“自是无郭以应之”自相矛盾。

1998年农历端午，当代《水经注》研究专家陈桥驿教授率团考察皖北豫东涡河流域，并对涡河支流武家河实地勘察，对涡阳天静宫、九龙井等历史遗存认真研究，对《水经注》历代版本慎重校勘，最后得出两个结论：一是“《水经注》谷水就是涡阳以北注入涡水的支流武家河”，二是鹿邑地段的涡河历史上从没有改道，不存在老子庙景观由涡河北岸变到南岸。陈教授对《水经注》错版彻底纠正，终于把苦县故城、相县故城、谷水入涡处和老子庙等，还原到谯城和城父东涡阳县境。陈桥驿为此赋诗云:

川渎迁播古今多，郦书从来费揣摩。幸得九井历历在，谷水就是武家河。

天静九井皆得之，道统源头豁然知，涡水长流道长在，老子故里就在此。

同年 7 月 12 日，上海复旦大学历史地理研究所专家张修桂、邹逸麟、王文楚、钱林书、赵永复等5位资深教授在陈桥驿教授考察论证基础上，再次亲临涡阳考察调研老子故里遗存，并认为老子故里涡阳说是有确实根据的，加强老子故里文物保护意义是重大的。

五、《魏书》：北魏置谷阳县苦城与武平县赖乡并存

《史记》记载老子故里在楚苦县， 张守节《正义》分析认为， 与老子故里和楚节王楚国彭城相近有关。东汉末年，边韶奉旨修老子祠之时，发现楚相县故城和苦县故城在涡水之阳的文化遗存。三国两晋时期，魏文帝颁旨维修桓帝所建老子祠，谯令王阜碑文记载苦县涡水北有李母墓。这些历史文献记载的老子故里方位十分清晰。

公元420年后的南北朝时期，南朝以建康（南京）为中心，统治江淮以南地区，北魏则统治淮河以北的中原地区，双方为扩展疆土战事不断。北魏正始四年（507），在涡阳（治所在今蒙城）侨置南兖州，正光年间（520），南兖州移至小黄（今谯城），置陈留郡，辖小黄、浚仪、谷阳、东燕和武平等五县。550年前后，魏收《魏书·地形志》记载：

南兖州陈留郡领县五，小黄（刘裕置，魏因之。有曹腾墓、曹嵩墓、邓艾祠）、浚仪（有城父城）、谷阳（有苦城、阳都陂、老子庙、栾城）、东燕、武平（正始中置，有武平城、赖乡城，天平二年置镇，武定七年罢）。”上述五县的设置情况分为两类：第一类，小黄和武平系旧治。小黄系420年南宋刘裕所置，北魏因袭之；武平系三国魏旧置。第二类，浚仪、谷阳和东燕三县均系北魏新置。谷阳县与小黄、浚仪为邻，以治所在涡河支流谷水（今名武家河）北岸得名，境内有春秋苦城、老子庙等遗存。武平则在小黄县西约 50 里，境内赖乡城（王莽时陈苦县更名赖乡），与晋《太康地记》所载陈苦县实为一地。既然武平县境的陈苦赖乡城与谷阳县苦城老子庙并存，即证明两者并非一地。同时，北魏新置谷阳县与晋陈郡苦县更名的父阳县也无关联。

六、隋谷阳、唐真源在亳州城父以东《隋书 ·地理志》载：

谯郡县六，谯、酂、城父、谷阳、山桑、临涣。淮阳郡县十， 鹿邑旧曰武平，开皇十八年（598）改焉。

隋代谯郡六县在谯城东部。因谷阳县系后魏所置，没必要追溯其历史沿革；淮阳郡十县在谯城西部。鹿邑县系由武平县更名，原武平县境陈苦县赖陵祠从此属于鹿邑。鹿邑在唐代就修建了老君台之类的道教建筑。但是，史学家依然尊重历史事实，记载老子籍贯与出生地楚苦县→隋谷阳县→唐真源县在谯城东部。

1.唐魏王李泰（619—653）《括地志》：

苦县（故城）在亳州谷阳县界，有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。

2.唐章怀太子李贤（655—684）注《后汉书·郡国志》：

《史记》曰： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。名耳，字聃，姓李氏，为周守藏史。有神庙，故就祠之。苦县属陈国，（苦县）故城在今亳州谷阳县也。

3.唐张守节编纂《史记 ·正义》，注释《项羽本纪》“垓下”，精确定位春秋楚苦县→隋谷阳→唐真源县在亳州城父东北方向（见前文）。

李泰《括地志》确认《魏书》《隋书》所载谷阳县境有苦县故城。李贤《后汉书》注引《史记》老子是楚国苦县人的记载，并说那里“有神庙”，即与《后汉书》陈国苦县赖乡老子祠有了明显区隔。张守节《正义》定位春秋楚苦县→隋谷阳→唐真源县在亳州城父以东，并与楚汉垓下古战场和老君庙相近，方位更加精确。

多年来，持老子故里鹿邑说的学者，一方面无视《史记 ·正义》关于“垓下”的注释，一方面又想把唐真源县、“垓下”和虞姬墓拉到鹿邑，于是就割裂典籍字句，删去唐真源县在城父东北的记载。这种罔顾历史真相的手法，违背了学术良知。

民国乙丑版《涡阳县志》记载： 玄帝庙在县西北四十里义门集北。明亳州同知李先芳嘉靖十四年撰《重修玄帝庙记》：“据旧志，义门集即唐真源县，以近老子天静宫故也。”

七、宋卫真县位于“谯左”“涡阳”

北宋大中祥符七年（1014），宋真宗率百官驾临亳州真源太清宫谒老子，把真源县更名为卫真县。宋真宗亲撰《御制老君赞并序》称：“太清宫者，介谯郡之列壤，滨涡水之洪渊。固降圣之名区，诚集真之净馆。择元辰于摄提，诣殊庭于谯左。”

古今地理方位多是上北下南、左东右西。真宗亲言驾临真源县太清宫“殊庭”位于“谯左”。“谯左”，不正是谯城东面的涡阳县吗？

宋真宗恭谒亳州太清宫之前，恩准临涣县改属宿州，而把临涣大李乡天静宫留在亳州太清宫景区；之后派遣丁谓负责修建亳州天静宫，同时命翰林盛度撰写修建天静宫碑文。《续资治通鉴长编》卷89对此有如下记载：

天禧元年（1017），亳州言修天静宫毕。初，宿州临涣县有天静宫，言李母感星之所也。上将朝谒太清宫，丁谓绘图以闻，遣内侍诣宫设醮，遂诏重修，及是毕工。初割临涣隶亳州，或言其输税不便，于是止取临涣之大李一乡以附亳，而宿人便之。

唐代临涣大李乡天静宫与真源太清宫接壤，两宫同属亳州。临涣县民为便于缴纳租税，请求从亳州改隶宿州。真宗降旨：先割下临涣大李乡仍为亳州所辖地，后准临涣其余之地归属宿州。

大李乡天静宫，系李母孕圣、老子降诞、九龙吐水、沐浴圣姿之地，大中祥符六年敕建。次年春，真宗驾临真源太清宫拜谒老子，因天静宫正在修建，不便亲往。天禧元年，天静宫修建竣工，翰林盛度奉旨撰碑记事。盛度碑矗立天静宫三百余年， 元至顺三年（1332），翰林张起岩撰《天静宫兴造碑记》，犹抄录盛度碑残存部分文字。

东太清宫和天静宫皆在涡阳老子故里，天下独此一处。清乾隆版《亳州志》准确记载两者位置关系：

太清宫有其二，其一在州之西，属鹿邑境内，宫墙东即亳土也，是为西太清宫。其一在州境东一百二十里，邻天静宫南。天静宫者，李母庙也，有宋盛度撰碑。相传李母居此吞星孕圣地也，是为东太清宫。

自真宗亲临亳州真源县谒老后，天下臣民尊崇老庄蔚然成风。苏轼莅临亳州蒙城祭庄，撰《庄子祠堂记》。王安石诗赞蒙城“民有庄周后世风”。梅尧臣诗赞“谯都君命重，苦县祖风殊”。他还盼望瞻仰苦县《老子铭》古碑：“何当过苦县，肯暇观旧碑？

宋神宗元祐元年（1086）春，苏门四学士之张耒任官亳州教授 3 个月，写有游亳州古迹诗二首。《题谯东魏武帝庙》云：“千年故乡庙，歌舞荐牢羞。”张耒游历谯城东50里处的魏武帝庙后，顺道前往卫真太清宫拜谒，作《过卫真县太清宫追怀章圣皇帝游幸之盛小臣斐然成咏》云：“端居思道妙，顺动展精神；函谷传经后，涡阳故宅清。”诗人由衷赞叹：自从老子西出函谷传播大道以后，涡河北岸（涡河北岸为阳，简称“涡阳”）卫真县的老子老宅，到处弥漫着清静无为的道家气象，令人肃然起敬！

如果说宋真宗拜谒老子，亲述“诣殊庭于谯左”，以谯城为基准给老子故里东西定位，张耒之诗则是以涡河为界，给卫真县太清宫以南北定位：“谯左”就是谯城东，“涡阳”就是“涡水阳”。张耒与边韶和曹丕虽隔千年，见证老子庙在涡河北岸却是一脉相承!

宋真宗和张耒卫真县谒老800多年后，清同治三年（1864），清廷在老子故里雉河集新建县城，即命名“涡阳”，张耒所记老子“涡阳故宅”，竟成800 年后新建“涡阳县”的先声。八百里涡河从发源地到注入淮河，沿途城市星罗棋布，仅有老子故里涡阳一地以涡水命名。涡阳与老子有不解之缘！

八、历代碑志：老子生地“谯左”四舍

1.元翰林张起岩《天静宫兴造碑》记载：

天静宫，老君所生之地也。谨按： 宫在城父之福宁镇东南，去亳郡四舍，南距涡河二里，下临雉水。世传老子在妊， 有星突流于园，继而降诞，则天静之基旧矣。宋天禧二年， 盛度所撰碑文，漫灭不可读，而铭半存，三班借职王宗彦，同监修官、亳之守臣监修者名衔在焉，盖奉敕为之也。

该碑文初刊于《全元文》，后载于明弘治《中都志》，是老子出生地在涡阳的确凿证据，为 2020年版《辞海》采信。八百多年过去，此碑依然矗立在涡阳天静宫前。

2.明《中都志》载：

亳县，老子祠在县东，老子所生之地，汉桓帝尝命边韶为文。

3.《大明一统志·凤阳府》：

天静宫在亳县东一百二十里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之。

4.明万历蒙城县令王继贤《古蒙庄子序》：

老子为苦人，苦去蒙仅百里，与世又近，庄子其见知之人与？不然，何神之肖也？余入谯，过苦，登太清之宫，其铸鼎黝然峙立，五千言垂之金石。人未有与苦争者，其遗迹较也。

这里清楚地告诉我们，从蒙城出发前往亳州，中途经过古苦县(时蒙城雉河集），苦去蒙仅百里，而蒙城县城距离雉河集（今涡阳县城）恰好90里，蒙城距亳州城210里，蒙城到鹿邑县城足足250里。涡阳县民间有句歇后语：“涡阳到蒙城，九十里（就是哩）！”春秋楚苦县在今涡阳县境，不是再清楚不过吗？

5.《大清一统志·颍州府》；

天静宫在亳州东一百二十里福安镇，汉延熹七年建，相传老子生于此。

6.《江南通志》载：

天静宫，老子所妊之地，在亳州东福宁镇。

7.清乾隆三十九年版《亳州志》载：

天静宫与流星园之太清宫俱殿宇宏深，规模整丽，中塑圣像，道炁清严，威仪静穆，足令瞻仰者虔肃有加，迥非今匠所能仿佛。

涡阳天静宫另有明清重修碑刻数十通，均言老子籍贯与出生地古楚国苦县，不再赘述。

九、“父阳县”非“谷阳县”

《宋书•州郡志》云：

陈郡太守，汉高立，章帝元和三年（89）更名，晋初并为梁国，梁王彤薨，还为陈。领县四：项城、西华、父阳、长平。父阳（今本苦县），前汉属陈，晋《太康地志》属梁，成帝咸康三年（337）更名。

晋陈郡苦县更名父阳不久，进入南北朝时代，中原淮河流域遂为北魏所有。晋陈郡既不存在，父阳县亦随之消失。查此后典志，再无父阳县记载，更无父阳县更名谷阳县之说。

《史记》所载老子籍贯楚苦县， 汉晋时期故城遗址尚存，厉乡曲仁里曲涡间有老子祠，有流星园和九龙井。北魏入主中原以后，正始四年（507）在涡阳侨置南兖州，正光年间（520），南兖州陈留郡移至小黄，辖小黄、谷阳、浚仪、武平诸县。谷阳县与谯城、城父为邻，有苦城和老子庙遗存。而武平县在小黄县西，境内有赖乡城，足证武平与汉陈国苦县实为一地，同时表明武平县赖乡城与谷阳县老子庙无关。遗憾的是，晋代王隐《太康三年地记》“城东有赖陵祠，老子所生地”之说，被唐人注释《汉书》《史记》引用，《旧唐书·地理志》等志书沿袭旧说，误将汉陈国苦县、晋陈郡父阳县视为后魏谷阳县前身，进而演绎为唐真源县。

《旧唐书 ·地理志》云：

真源，汉苦县，隋谷阳，乾封元年改为真源。

《元和郡县图志》：

真源县，本楚之苦县，春秋时属陈，后为楚所并。汉属淮阳国， 后汉苦县属陈国，晋属梁郡，成帝更名谷阳。高齐省入武平县， 隋开皇六年，复置谷阳县，理苦城，属亳州。乾封元年，高宗幸濑乡，以玄元皇帝生于此县，遂改真源县。

《旧唐书 ·地理志》记载汉苦县更名为谷阳县，然无史据；《元和郡县志》把晋陈郡苦县更名“父阳”，更改为“成帝更名谷阳”，更是大错特错。“文革”时期，依据《水经注》《元和郡县图志》《太平寰宇记》这些由清代学者整理、存在诸多错误的志书所编纂的《中国历史地图册》，不辨甄伪，把楚国苦县、汉陈国苦县、隋谷阳县、唐真源县、宋卫真县皆错误定位在谯城西部，造成老子出生地安徽涡阳与河南鹿邑的新的更大争议。

其实，早在宋代欧阳修编纂《新唐书》时， 就对《旧唐书》《元和郡县志》等书中所存在的错误进行了纠正。《新唐书 ·地理志》载： 亳州真源县，“本谷阳县，乾封元年更名。有老子祠，天宝二年曰太清宫，又有洞霄宫，先天太后祠也。” 元脱脱编纂《宋史 ·地理志》依照《新唐书·地理志》记载亳州卫真县，仅追溯其前身唐真源县，大中祥符七年改。这两部史书均不记载谷阳县与汉陈国苦县、晋父阳县的任何沿革关联，可谓是正本清源。明清时期，《大明一统志》《中都志》《大清一统志·颍州府》《江南通志》《亳州志》《肇域志》《读史方域纪要》等志书， 一致记载楚苦县老子出生地在谯城以东，与司马迁《史记》、边韶《老子铭》、魏文帝诏书、魏收《魏书》、李泰《括地志》、李贤《后汉书》注、张守节《史记 ·正义》、欧阳修《新唐书》及脱脱《宋史》等典籍一脉相承。明万历蒙城县令王继贤撰《古蒙庄子序》，精确记述蒙城距古苦县即今涡阳县仅百里。老子出生地楚苦县在今涡阳县不容置疑。

结语

综上所论，历代典籍文献以无可争辩的史料向世人昭示：老子故里楚苦县在“谯左”之今安徽涡阳，不容置疑。至于河南鹿邑说，则缘于晋人王隐的《太康地记》，后附会之说大行于世，假乱了真。这正如历代全国各地都有老子传说及道家文化遗存一样，承载当地人对老子的敬仰心理及文化自信，这说明“老学”是一种根植于华夏民族灵魂深处的民间哲学，正如鲁迅先生所说：“中国文化的根柢全在道教。”林语堂先生亦云：“道家和儒家是中国人灵魂的两面。”

1992 年，国家文物考古所和安徽省文物考古所，对涡阳天静宫汉唐遗址进行考古发掘，出土历代天静宫碑碣数十通，发现汉代至唐宋天静宫遗址和文化遗存，发掘出土春秋九龙井、古流星园、圣母墓等。天静宫周边尹喜墓、范蠡墓、嵇康墓、张良遗履桥和陈抟卧迹等历代道家名胜遗存，有力印证了老子故里历代记载和传说。千年尘封彻底打开，真相终于大白天下。经国家文物局批准，1992年，天静宫得以重修，再现汉唐风采。2014年，涡阳《老子的传说》被国务院批准为国家级非物质文化遗产。天静宫被国家旅游局批准为 AAAA 级旅游景区。2020年版《辞海》权威记载：“据《全元文 ·亳州天静宫兴造碑》，天静宫（今安徽涡阳北）为老子出生地。”先秦楚苦县老子故里即今安徽省涡阳县，这里永远都是世人心中根深蒂固的东方道家圣地。（魏宏灿 牛家栋 《阜阳师范大学学报》2023年第二期）