马炳文先生考察涡阳、鹿邑捐款始末

马炳文先生考察涡阳、鹿邑捐款时间线：

1988年5月，马炳文先生派弟子徐怀亮来涡阳进行首次考察，因郑店村中太清宫1964年已拆除，只考察了曹市东太清宫。

1989年11月20日，马炳文先生首次带领考察团队来到涡阳故里，考察了曹市东太清宫，第二日去鹿邑考察了鹿邑西太清宫。返回后马杰告诉马炳文涡阳闸北郑店还有个中太清宫，1964年已拆除。但因旅游签证到期，未能继续考察。

1990年2月22日，马杰根据马炳文先生委托，至5月23日期间，数十次去位于郑店村的中太清宫进行实地考察。

1990年5月31日，马杰撰写《涡阳县中太清宫考察随记》寄到台湾，后发表于新加坡和香港的道教刊物。引起台湾和东南亚道教界人士捐资热情。

1990年6月底，马炳文先生第二次率领考查团队，在涡阳考察了天静宫老君殿遗址、东岳庙，并表达了将在海外募捐重建涡阳天静宫老君殿的愿望。

1990年7月5日，马炳文先生率领考察团再次前往鹿邑考查，看到老君台、太清宫建筑年久荒芜，意欲发起募款修护。

1990年7月28日，马炳文先生给鹿邑方面写了第一封信，对老君台、太清宫之现有建筑意欲发起募款修护，要求提供修复估价。

1990年8月，马炳文先生和海外道友在台北市成立重建老子故里中太清宫筹备委员会。

1990年8月6日，马炳文先生给鹿邑写了第二封信，建议鹿邑政府修复西太清宫和老君台二圣地。

1990年9月17日，张景志和潘又泉给马炳文先生复信一封，告知马先生鹿邑已准备成立老圣遗迹修复领导机构，并寄去了修复太清宫、老君台的初步设想及古建部门的修复预算。

1990年10月4日，潘又泉以鹿邑县县长邹建廷的名义再次给马炳文先生复信一封，表达了鹿邑政府想共同募捐资金的愿望。

1990年11月17日，马炳文先生公布了考察结果（给鹿邑的第三封信），列出涡阳的证据比鹿邑更多一些。但提出老子生地不管在何处，均应一体珍惜。并告知鹿邑方面来年春将筹划涡阳中太清宫重建，对鹿邑方面后续修复也会视实地状况，再尽绵薄。

1990年11月28日，潘又泉给他的同学美籍华人秦维聪回信，信中对马炳文先生认定涡阳为老子故里并捐款表示了不满，从此开始了连续三十多年的抹黑谩骂。

1991年2月，春节期间，马炳文电话告知涡阳方面，经与海外道友商议，大家一致同意集资重建涡阳中太清宫。

1991年4月10日，台湾省道教会(民国八十年)给国内道协发函，台湾省道教会的回函中提到“修复西太清宫，老君台”和“重建涡阳太清宫”，这是两件事情。

1991年7月5日，马炳文向涡阳县政府提交《重建老子故里中太清宫筹备委员会用地申请书》，并告知承诺捐献之时机与人事稍纵即逝，不能持久以待，将来只能退而求其次，略筹善款，就原有残破之建筑加以修葺整理而已。

1991年7月24日，涡阳县政府宣布成立“涡阳县重修老子故里中太清宫（天静宫）筹备委员会”

1991年9月23日，马炳文先生率队来涡，同涡阳县人民政府签订捐资一百万美金重建天静宫老君殿的正式协议。

1992年1月10日，国家文物局下发同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复，同意重建涡阳老子故里的中太清宫（天静宫），这也是国家层面下发的行政文件。

1992年3月10日，马炳文先生及谭兆先生等大德在香港成立重建涡阳老子故里的中太清宫（天静宫）捐款筹委会在海外以涡阳名义发起筹款（距离考察涡阳、鹿邑两地2年后），此前在台湾募得台币数百万元一并转入。

1992年6月21日，天静宫遗址考古发掘开始，发现一批汉至六朝时期的建筑遗物，并发掘出宋代大型建筑基址，出土汉代至明清时期的各类文物数万件，取得了重要成果。

1992年10月，香港谭兆基金会为重修天静宫一期，海外募捐的100万美元到账涡阳，其中谭兆先生私人捐款53万9千美元。谭兆先生另外捐款人民币400万，帮助建设涡阳四中。

1993年5月28日，古建筑专家，东南大学教授潘谷西领衔设计的天静宫一期工程破土动工。

1994年，受港澳地区道教组织委托，‌中国工艺美术大师刘泽棉为老子故乡安徽涡阳重修老子庙“中太清宫”创作了《老子》陶艺作品；该作品后来被放大后，在上海铸成了一座5米多高的老子铜雕，运至涡阳安放。

1995年10月19日，天静宫主殿“老君殿”落成典礼暨老子圣像开光仪式举行。

1998年7月15日，天静宫二期工程举行奠基仪式，香港德士活集团捐助建筑款到位。

1995年南京东南大学物理系教授李仕澂(澄)前往河南鹿邑，得到中国鹿邑老子学会张景志会长及潘又泉副会长的热情接待。席间，出示了台湾道教会馆马炳文先生率团考察鹿邑老子圣迹之后给张、潘等先生的函件。兹登载如下：

（马炳文）第一封 信函 1990年7月28日

景志会长

           道席：

又泉副座

贵县相聚，因瞻仰老圣遗迹之便，得获识荆，至为快慰。嘱寻希夷巨著四种，遍找中央图书馆、道藏目录及此间道书出版社，皆无此书。兹交邮寄上道德经、西升经、无阳经、文始真经、大洞经，请誉收。至于希夷陈抟之书，当继续寻觅。如寻得，即行寄上也。

又：七月五日承蒙贵县首长及各位先生对弟所率领之老子圣迹考察团热情接待，至深感荷。谨此敬申谢意，祈为转陈。

再者，同仁等目见老君台、太清宫之现有建筑，年久荒芜，意欲发起募款修护。未悉修护费需款若干？请洽有关单位作一估价（①修复程度，②需工需料数目，③总价数字。），复函（寄台北市卧龙街二七四号，道教会馆转交弟收）示及。以便量力进行也。
    专此顺祝
    道安

马炳文（签章）
一九九○年七月二十八日

（马炳文）第二封 电报 1990年8月6日

（加急）鹿邑县县长

感谢款待。能来老子诞生地朝拜始祖，一生荣光。老子仙迹和二圣地建筑宏伟。方、潘有问必答，更深认识，感到满意。遗憾的是，始祖诞生地，贵县不大敬仰。宣讲世界共认道教始祖仅剩古建筑，文物保护不力。朝拜无道士，党的机关组织，对民烧香不解。建议修复二圣地，对贵县有益。国家拨，民众、人民宗教团体捐献，几方，达此目的是可能的。

马炳文（6）日敬

根据马炳文的建议，鹿邑县认为，马炳文道长在台湾道教界的影响很大，由他以修复老子诞生地名义发起募捐，可以加快鹿邑太清宫修复的步伐。9月 17日，潘又泉给马炳文先生复信一封，告知马炳文先生鹿邑已准备成立老圣遗迹修复领导机构，并寄去了修复太清宫、老君台的初步设想及古建部门的修复预算。

（潘又泉） 第一封 回信 1990年9月17日

炳文道长台鉴：

惠寄《道德经》等五部经典已妥收，谢谢！为希夷先生遗著，

蒙您费神，多方寻觅.虽一时无着，劳神之处，实当感谢，前后望能留意，一旦找获，请即函寄，则幸甚焉。

修护老君台、太清宫事，早有设想，并已着手筹备募捐，因工程浩大，所费甚巨，虽经陈抟学会、老子故里道教协会及有关部门多方磋商，迄无具体筹划，今蒙关怀询及，深受鼓舞，并将设想及古建部门预算一并呈阅，今后拟成立由台湾、鹿邑有关人士联合组成老圣遗迹修护领导机构，办公地址设在太清宫或老君台，便于具体协商领导修护工程，以俟募捐有些眉目，即可进行商讨，如果在我们这一代人手中开创此项工程，并有所建树，不讲名垂以后，足可以偿宿愿矣。

专此敬复，并盼回音。

1990.9.17

此信为潘又泉给马炳文信函的底稿。底稿上没有署寄信人姓名，从内容上看，应为马炳文1990 年7月28日给张景志、潘又泉来信的回复。笔者认为，此复信署名应是张景志、潘又泉。

（潘又泉） 第二封 回信 1990年10月4日

炳文先生台鉴：

先生莅鹿，鹤驾匆匆，先后拜访老君台、太清宫，一片朝圣赤诚，深为感佩，本想挽留住，未能如愿，招待不周，深表遗憾！

修护老圣遗迹，对弘扬地域文化，提高鹿邑知名度，开发旅游资源，振兴鹿邑经济，发扬道家学说和道教文化活动方面都有莫大的好处。我作为一县之长，对此更有义不容辞之责，我认为生命的价值在给后人留点记忆，但由于我涉世浅，没经验，加上鹿邑的财政尚不能支持这一浩大工程，故而力不从心，无法实施修复工程。今见先生来信提出筹集资金的设想，个人很受感动，深望能通过书面协商，共同募捐资金，即可着手施工，能为老子故里做些贡献，我将竭尽全力予以支持。盼予赐教。

1990.10.4

此信函为潘又泉给马炳文信函的底稿。底稿上没有署寄信人姓名。从内容上看，应为潘又泉受鹿邑县县长之托对6日电报的代复信。笔者认为，此信署名应为鹿邑县县长邹建廷。

（马炳文）第三封 1990年11月17日

县长先生

方玉先生

景志先生 诸公大鉴：

又泉先生

恒修先生

 诸公先后手教及附件一一拜悉。经商之此间道友，敬复如后：
    （一）本年六月（似指农历——注）造访，考察老圣遗迹，承蒙盛情接待，并陪同至“西太清宫”、“老君台”参观。有劳各位手炎暑之中，内心至为感荷。
    （二）老君生地，古书均载明系出生于苦县。台湾有一位专研老子学说的大学教授张扬明先生著“老子考证”一书讲，老子出生于亳县之“谷水”旁之“赖乡”。而涡阳县志则载明，老子出生于城北“中太清宫”（郑店子村）。此次实地考察结果，初步得知情形：

甲：鹿邑县部分计有：

一、老君台；二、西太清宫（庙田七百二十亩）；三、圣母碑；孔子问礼处。

乙：涡阳县部分（注：涡阳县是新县。百年前，大部分是从亳县划地而成。）

一、无忧园；二、中太清宫；（县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。）三、老君炼丹处；四、九龙井（老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴）；五、白林（圣母全家墓地）；六、尹喜墓；七、最近出土之古碑；八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来——老君出生于无忧园（中太清宫旁）；九、东太清宫；十、孔子问礼处；十一、武家河（古谷水）。

丙：考察后初步结论：

古代“汤居亳”。苦县系当时人文荟萃之地，而现在鹿邑及涡阳东、西、中三座太清宫所在之处。故鹿邑父老言老圣出生于鹿邑，涡阳父老及文献均言，老圣出生于涡阳。据常理推断，老圣诞生后未西出函谷关度尹喜（著有西升经）著道德经以前，均隐居、入仕，活动于亳县、鹿邑、涡阳三县之中。孔子问礼处，不止一次，亦不止一处。究竟老子出生于何处之定点，吾人应虚心客观加以进一步之追寻。不管在何处，均应一体珍惜。
    （三）同行道友鉴于西太清宫及老君台甚为荒凉，发起自愿捐款，加以迄今，口头认捐之数为美金陆千余元。此二处修护工程，打算什么时候动工，请书面通知，即由认捐道友迳行由其所在地之银行汇往贵县县政府收，加以运用。（收到后，请复告。）
    （四）至于扩大复兴老圣遗迹。在涡阳境内者，涡阳父老及海外乡友拟于明春加以策划进行；在鹿邑境内者，欣闻鹿邑父老亦有此举。均欣见两地均有所成也，届时视实地状况，再尽绵薄。
    （五）道末年老力衰，无法（且无此能力）担任方玉先生所言之名誉会长，只能于晚年将老圣学说关于修心养性，益寿延年之学最浅最狭部分加弘扬耳（教教书而已）。

    专此敬复  祗颂
    钧安

道末                                  
（皖涡）马炳文拜启（签名）
一九九○年十一月十七日 

谢谢恒修先生赐诗

（潘又泉） 第三封 给美国同学秦维聪 1991年11月28日

维聪：

来信均已拜读，并已转交老子学会，总的感觉是您对老子学会提出的“重建老子故里”一事关怀备至，指导具体，深感钦佩！下面向您汇报几件事。

1.学会原名河南省鹿邑县老子学会，现更名为中国鹿邑老子学会，理事一百多人。

2.关于马炳文募捐一事

去年台湾中华道教学院马炳文来鹿邑“朝圣”，我们由县长及老子学会领导出面接待，参观了老君台、太清宫并设午宴以待，马谈及要在海外募捐，重修“圣迹”，我们表示支持与感谢。事后，马曾两次来信，一是说已经开始募捐，要重建规划，二是说据他考察他的故乡涡阳县是老子故里，要在涡阳建什么“中太清宫”。要说建太清宫，我们没有意见，全国各地有许多太清宫(台湾就有三处)，要说老子故里在涡阳，我们不能同意。以后马就不再来信，他以“曾亲到大陆考察过”为名，以重建老子故里为由，以募捐为手段，现已筹得百万美元，要在涡阳县重建老子故里，您说这事我们能接受吗？马的热心募捐成绩显著，这是事实。马的动机想为他的故乡装点一番，这也是海外游子的爱乡心情。但硬要篡改历史，在国际上招摇撞骗可就不足取了。“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，这历来被普遍公认的事实，他，一个姓马的要故意歪曲，硬要把老子故里搬到涡阳去，能够得逞吗?我们认为，他正在走一条危险的路，一条在国际上行骗，终会招致身败名裂之路。台湾道教学院竟然会有这样的“教授”，我们真为这个学院害羞、脸红。

3.关于老子纪念塔址问题

1991.11.28

根据潘又泉自传《我的前世今生》一书记载，1990年11月，马炳文先生在台湾、东南亚、北美洲等地的报纸、电台、电视台开始发布了告天下道众书，呼吁为重建老子故里捐款。秦维聪在美国也看到了募捐的信息，从美国给潘又泉来信说，一个叫马炳文的台湾人为老子故里正在北美进行募捐。此信件潘又泉不敢公布，他把给涡阳捐款杜撰为鹿邑捐款。

秦维聪和邵正元都是鹿邑人，解放前和潘又泉从私塾到高中都是同学。1948年国民党败退大陆前夕，听取了潘又泉的意见报考了台湾大学，秦维聪后留学美国获得了农业化学博士，90年代对鹿邑老子文化建设出钱出力。邵正元在美国转攻天文学，长期担任哈佛大学天文台副台长，曾向国际天文联合会建议，将他发现的一颗小行星命名为“鹿邑”。潘又泉祖籍安徽涡阳义门镇，长期担任鹿邑老子学会副会长，数十年为鹿邑争老子故里奔走，站在涡阳对立面，堪称忘本背祖。

其实当年，鹿邑在收到马炳文先生的第三封信后，并未表现出任何兴师问罪的姿态。张景志会长仅是拨通了涡阳马杰先生的电话，以亲切关怀的口吻询问了马炳文先生的近况，并邀请他若有空闲不妨再次造访鹿邑，而对于重修事宜则只字未提。随后，在涡阳天静宫的捐款活动启动之后，双方的联系便悄然中断。马炳文先生曾向马杰先生透露，他承诺捐赠给鹿邑的100万元人民币，定会如约兑现，且此笔款项将由他个人承担。在后来致涡阳家人的信件中，他提及给鹿邑的资金已顺利到位。至于这笔资金后续的具体用途，鹿邑方面并未对外公布，或许正是用于了太极殿及老子纪念塔的修建工程。

实际上，投资建设老子庙的资金，是由大陆以外地区以及海外道教信众共同筹集而来，所有行为均受到《海外筹委会》的严格约束。马炳文先生虽身为筹委会主席，但并无最终决定权。海外筹委会的成员构成，是由“香港青松观”与“台湾道教学院”的道友们共同组成的，而资金的使用权则掌握在“香港德士活”公司手中。

马炳文先生是受海外筹委会的委托，前往鹿邑、涡阳两地考察老子的出生地。经过一段时间的细致考察，海外筹委会在综合评估后一致认定：纪念老子出生地的正殿应为“老君殿”，而鹿邑太清宫的主殿则是“太极殿”。海外道友们依据史志记载以及当时涡阳天静宫地表遗存的文物，综合判断认为：“涡阳天静宫完全符合老子出生地的基本条件，一致认定涡阳天静宫即为道祖老子的诞生之地。”因此，他们决定募集100万美金，用于重建涡阳天静宫。

1990年，马炳文先生一行前往鹿邑考察时，与鹿邑老子学会的张景志会长及鹿邑县政协的宋平秘书长达成了一项口头协议：由马炳文先生个人出资100万元人民币，协助鹿邑修缮太清宫的“太极殿”，且捐款不久后即已到位（此外，其他海外道友还额外捐赠了6000美元）。然而，鹿邑方面至今对马炳文先生的这100万捐款仍守口如瓶，未予提及。

鹿邑老子学会

张景志把收到的用于太清宫维修和保护的钱都转给了政府有关部门。那时县里还没有专门的老子文化研究和遗址保护组织，老子学会常常代表县里接待海内外客人，海内外客人来鹿邑参访老子遗址也常常找老子学会。鹿邑太清宫考古，起因竟然是美国卫星“发现”其地下有军事设施|文物|老子|国家考古遗址公园_网易订阅

顾正在书中记载：“我师祖袁至亮道长在世时讲，为了让鹿邑人脸面上能过的去，据说一片慈心的潭兆先生还是另外给了鹿邑人四百万人民币。”

涡阳天静宫捐款情况：

马杰撰写《涡阳县中太清宫考察随记》

中华民国道教会（函）民国八十年四月十日（1991 年 4 月 10 日）

受文者：中国道教协会、北京白云观

发文日期：中华民国八十年四月十日（1991 年 4 月 10 日）

（80）道总 柒字第 0435 号

台北市 10681 卧龙街二七四号

主旨：本会道教学院教授马炳文道长，结合卫道人士集资重建 “太上道祖出生地” 之安徽涡阳中太清宫，及修复西太清宫、老君台一案，进行顺利。前由本会张副秘书长借访问贵会之机，就便现场勘查，特检送 “重建中太清宫计划书、会议记录及相关文件” 如附件，函请转陈国务院同意涡阳县政府拨地联合开发，一切行政事务仍请贵会惠予支援，敬请亮鉴。

中华民国道教会理事长 高忠信

重建老子故里中太清宫筹备委员会用地申请书

受文者：安徽省政府

副 本：涡阳县政府

事 由：重建老子出生地————涡阳县中太清宫。请求从速核准拨给土地一百五十亩，以便联合开发，发展观光事业，促进地方繁荣。

说 明：

（一）申请人为安徽省涡阳县县民，旅居台湾四十余年，现在任教于中华道教学院，教授老子清静无为、养气健身之道，因感于老子出生地—涡阳县中太清宫荒废已久，经联合学习养气受益而愿报答老子厚恩之道友，于前年、去年两次前往涡阳县实地参观考察，决定募款重建。

（二）去年八月在台北市成立重建老子故里中太清宫筹备委员会，本年完成重建中太清宫计划书，送请台湾道教会转函北京中国道教协会（附呈筹备会记录、计划书、呈台北台湾道教会公文、台湾道教会致中国道教协会公文共四件），同时申请人去年四月二十二日，以书面连同上述文件呈送涡阳县政府，转呈钧府有案。

（三）老子为世界五大宗教中，道教之道祖，其著述及声望，驰名于古今中外，为我国之伟人，现今成都青羊宫老子的庙宇，庄严雄伟，香火鼎盛，参观之人潮汹涌，门票收入可观，而福建省湄州之妈祖庙，目前大加建设，皆系台湾妈祖信徒前往进香，奉献建庙。门票收入、商业亦因之兴隆。

（四）台湾道教会致北京中国道教协会之公文，因官衔名称问题已被退回台湾，北京已无案可稽。近闻北京现行法令新规定，钧府对于重建老子出生地———涡阳中太清宫有核定批准之权。敬请赐予惠查前案，准予所请，并通知涡阳县政府转告申请人。

（五）如果碍于其他规定无法批准重建，申请人站在吾皖之立场实觉可惜。概括言之：承诺捐献之时机与人事稍纵即逝，不能持久以待，将来只能退而求其次，略筹善款，就原有残破之建筑加以修葺整理而已。此点特为陈明。

（六）附件如文内所载，请参阅即知其始末（附件前已寄去，不再寄交）。

申请人：马炳文

一九九一年七月五日

于台湾台北市卧龙街二七四号

马炳文先生在台湾的道教会馆（台北市大安区卧龙街274號）

香港谭兆先生的德士活公司

马炳文先生给两地都曾捐款，但鹿邑县政府有所顾忌（见下文）而丧失机遇，涡阳县政府立场坚定把握住了机遇。

重建老子故里中太清宫（天静宫）海外募款序文

我中华民族、在上古时代，即以道治天下，民风淳厚，希求本性之自然纯真，心地之宁静安闲，以冀精神升华。与天地于穆不二之真，合而为一。因之：元首安于上。万民乐于下，所谓“天人合一”、“不识不知，顺帝之则”者是也。

大道废。仁义兴。随流为封建制度之人治时代，于是天人合一之学，黯然不彰，自然无为之道，亦为浮云遮蔽，上天不忍见我中华艮古之道风，从此涣散，于是天纵圣人———老子诞生，居卑养德数百年，曾为周朝之小官——柱下史，抱道隐居盘旋于涡阳、亳州、鹿邑三县之间，韬光养晦，成就无上之道德与智慧，及其远离中土，拟西行弘法，路经函谷关而被关令尹喜发现，乃延入关中著道德经五千言，并将修炼心性之至高道法传授关尹子，关尹子纪之曰西升经（嗣后老子又将道法传授东华帝君王少阳），此乃老子遗留给我中华民族后代子孙无价之宝贵资产也。

老子之学，如今彰明于世界，唐宋之世，备受皇帝无上尊崇，而历代依老子心法修道有成之仙真，所著之丹经道书，洋洋乎充乎于一部道藏之内，于是后人咸尊老子为神仙宗伯，又曰道祖，与儒、释、耶、回四教教主并驰名于世界。

当今之世，儒、释、耶、回四教教主，皆有出生圣地之建筑，而为各教善信所向往。唯独道祖出生之地则一直存疑且少人论及。为此，余多年来查经引典，为老子之出生地作深入考证，并与台湾及香港慕道人士多次分别到河南省鹿邑县及安徽省涡阳县作实地考察。再经国内专家据史料及涡阳县出土之文物再三考辨，认为老子出生地应在涡阳县境内之“天静宫”。遗憾者，“天静宫”（中太清宫）因荒废已久，不堪入目，同人等有鉴于此，心中无限恻然及愧疚，乃联络台湾香港慕道人士，与安徽省涡阳县所成立之“安徽省涡阳县重修老子故里中太清宫筹备委员会”签订协议书，并获中国国家文物局批准，由涡阳方无偿提供土地，海外港、台、星马、巴西、菲律宾等地发起募捐，除已在台湾成立“重建老子故里中太清宫筹备委员会”，并募得台币数百万元外，且在香港获社团注册处及香港税务局批准，成立为免税慈善团体以便募捐重建费用。善长之捐款可按香港税务条例获免税。

重建中太清宫（天静宫）全部工程初步预估，约需美金四百万及五年时间完成，而我方向中国大陆有关当局承诺，募化之基本数目为美金一百万元，以便展开初步工程即老君殿、灵官殿、三清殿及道士和访道人士住宿设施（原初协议为老君殿及东岳庙）。如有多募，悉数捐作庙内神像、祭坛等室内设置及其余建庙工程之用。

由于安徽省继洪涝灾害，再受干旱之苦，地方政府财政捉襟见肘，若要完成此伟大工程，有赖海外善长多作捐助。敬祈港、台及海外各地之道场前辈、工商领袖、企业巨擘、仁人善士鼎力支持，解囊捐输，以完成是项伟大工程之重建，使道祖光辉结缘于无形中也。是为序。

重建老子故里中太清宫（天静宫）筹委会

名誉主席：马炳文———台北道教学院教授

副 主 席：侯宝垣———香港青松观道观住持

谭 兆——香港德士活集团董事长

杨赞儒———台湾台中圣德宝宫住持

财 务：钟锦荣———香港德士活集团副董事长

秘 书：左艳梅——香港德士活集团公司秘书

委 员：洪辞棻———台湾高雄市中国国学研究会理事长

黄秋田———台湾台北市律师

徐正宪———台湾桃园市企业家

林锦春———台湾桃园市三九公司厂长

林富仁———台湾台北市企业家

简良君———台湾桃园市企业家

林德明——新加坡成杰国际有限公司董事经理

杨碧源——香港商业机构秘书

一九九二年于台北

（1992年：1美元=5.5149元人民币，1992年台币对人民币汇率约为‌0.2141至0.2250人民币/新台币‌）

捐款从始至终都是以涡阳的名义对海外宣传，网上所谓的马炳文先生以鹿邑的名义捐款谎言不攻自破。

1991年9月26日海外筹委会同涡阳县政府达成捐款100万美金协议

 1991年12月11日 安徽省文物局向国家文物局提交《关于涡阳县接受大陆以外地区捐资修复老子故里天静宫的请示报告》

 1992年1月10日 国家文物局下发同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复

《关于转发国家文物局同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》(1992〕皖文物字第002号

1992年3月10日 重建老子中太清宫（天静宫）筹备委员会在香港九龙观塘成立，以重建涡阳中太清宫(天静宫)的名义向海外筹集捐款。

整体建筑由我国著名古建筑专家、东南大学潘谷西教授主持规划设计。设计方案经中国道教协会常务副会长谢宗信道长审议，报国家文物局、国家宗教局批准重建。天静宫按宋代规制修复，规模宏大，金碧辉煌，成为道家文化旅游中心和海内外道教徒心中的圣地。

1994年，受港澳地区道教组织委托，中国工艺美术大师刘泽棉为老子故乡安徽涡阳重修老子庙“中太清宫”创作了《老子》陶艺作品；该作品后来被放大后，在上海铸成了一座5米多高的老子铜雕，运至涡阳安放。

为首的老道是鹿邑城隍庙的道士，90年代在街上要饭，被张景志会长从街上发现后安排到鹿邑太清宫。多年来一直被鹿邑的网友当成马炳文先生在网上攻击，背负了多年莫须有的骂名。

中国鹿邑老子学会第一、二、三届会长：张景志

鹿邑老子纪念塔原计划建17层84.3米，高度成为全国各地之塔“之最”，八边八角，每层开四门，塔中塑老子像。但到了后来捐款越来越少，只建了45.81米（13层。其中母塔7层，子塔6层）。据鹿邑网友透露：建设是由"中国鹿邑老子学会"募集资金修建的，门票也是他们安排人收的。内部涂鸦严重，塔中间原设计有电梯，塔下有地下一层，但常年蓄水已被填平。据说当时建一层，挂掉一个人，不敢再往上建了！才造成这种畸形塔！

塔，起源于古印度，原本是一种佛教建筑，作为埋葬舍利、埋藏经卷之用的，旨在纪念死者。由于佛教与道教在教义上的区别，历史上的道教则没有建塔的习俗。鹿邑的老子塔的建成，在宗教界已经成了笑话。

当年马炳文先生的捐款，很可能被鹿邑用来建这个老子纪念塔，但很遗憾成为了烂尾工程，鹿邑群众对此也非常不满。以下附百度贴吧鹿邑网友的留言：

鹿邑吧-网友（鸣鹿仙源）《老子故里之争”或许我们不能只怨马道长》（原帖已删除）

贴吧老是弹出来一些旧帖子，有一个“批判”马炳文的帖子，但我们是否应该想想，马炳文为什么会拿着钱去涡阳呢？

夏天去了洛阳吕祖庙，认识了一位我们鹿邑的道长，通过与他交谈得知他也是鹿邑老子学会成立时的第一批人，他也对我说了这样一些事。现在大家都认为，马炳文是因为没被接待好而生气才把钱给涡阳的，但并不是这样，当初如果要重建老君台和太清宫附近的建筑，需要拆了“老君台中学”和太清公社，在当时那个宗教还不被尊重的年代，“拆了学堂与公社来建庙堂”弄不好是要受到处分的，当时的县领导便拒绝了马炳文的请求。（道长说当时县里不知道马炳文拿了多少钱，如果知道马炳文拿了那么多钱也不会拒绝他了）这也成为马炳文拿着钱去涡阳的部分原因！（从网上广为流传的马炳文的三封信也可以看出来我们县当时的情况）

作为老子故里人，作为热爱家乡的老子故里人，我们是否应该反思呢？弘扬文化靠的是什么呢？“文化搭台，经济唱戏”最终毁的还是文化！

97年的100万美金你知道什么概念吗?当年的整个鹿邑GDP才是多少?据我分析，一定是马道长的一片赤子之心在鹿城受到一大盆冷水，他只想道统衍续，匡扶故里文化，以正道心，无奈被国家蛀虫，人民之罪人的所言，所行，伤透了心。

与其帮扶你个臭阿斗，我为什么放着祖籍千千万万的人民于不顾，来帮你这个猪油蒙心的朽度之人?道家文化在哪弘扬不是弘场?在哪证道不是证道?非要在此腌臜之地?虽说曲仁里为老子故里，大道无形，苍茫寰宇，地球也是老子故里，非要在鹿邑?