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鹿邑自称老子故里——莫要用元代“卫真入鹿邑”讹诈亳州
提到老子故里之争，我们不得不说一个地方那就是卫真县，北宋大中祥符七年（1014年）宋真宗来亳州拜谒老子的时候，把亳州的真源县改为卫真县，卫真县也成为了北宋官方所认定的老子故里。老子故里争议根源我们想要了解涡阳和鹿邑老子故里之争，就要知道双方…
鹿邑造假老子故里铁证——新堆的李母墓、假先天太后之赞碑
老子母亲墓也称作先天太后墓，也是老子故里的重要遗迹标识，《水经注》也记载李母庙前有李母冢，目前涡阳和鹿邑均有一座李母坟，鹿邑和涡阳争夺老子故里已久，今天咱们就来扒一扒鹿邑李母坟的来历，顺便揭露一下鹿邑“先天太后赞碑”的老底。鹿邑在清代的时候…
蒋振泽：元代太清宫《老君赞碑》所录宋真宗御制考论
清光绪《鹿邑县志》著录了一块元代的太清宫《老君赞碑》，碑文汇集了汉魏至金元十七位帝王、名臣所撰之老子赞，其中包括两篇署名宋真宗的御制赞文。所谓“御制”，乃帝王亲自撰写之意。但若将其与现存真宗御制作对比，会发现此碑载录的“真宗御制”，并非全部…
《水经注》卷二十三中的涡河支流“死涡”
从《水经注》卷二十三中的涡河支流“死涡”看老子故里的真伪。1989年版《涡阳县志》登载了一幅有着重要地理见证价值的照片，拍摄地点在今城关新城社区涡河南岸的涡阳石油公司处。从照片里，能够清楚地看到涡河北岸龙山的全貌，这一视觉证据为后世的研究提…
解析《辞海》记载老子出生地在涡阳(节选)
2020年新版《辞海》吸收学界多年研究成果，对老子籍贯与出生地有了更加科学严谨的记载：“老子，《史记》等记载其为楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人（《全元文·亳州天静宫兴造碑》称天静宫〔今安徽涡阳北〕为其出生地）。”一、老子籍贯楚苦县在今…
《关于转发国家文物局同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》(1992〕皖文物字第002号
涡阳县人民政府:为继承中华民族的优秀文化遗产，弘扬民族文化，保护历史文化古迹，你县准备接受以台胞马炳文先生为首组织的“大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’捐资修复老子故里天静宫事，经请示国家文物局，已批复同意，现将批复文件((92)文物计字…
《关于涡阳县接受大陆以外地区捐资修复老子故里天静官的请示报告》(1991)皖文物函字第090号
国家文物局:为保护中华民族的优秀文化遗产，弘扬民族文化，涡阳县人民政府决定对天静宫(俗称中太清宫。现为县级文物保护单位)进行维修和部分复原，因此处为我国春秋时代伟大思想家、哲学家，并为后来道教所尊崇的李耳(老子)的出生地，故此举得到了台湾、…
鹿邑的谎言——假冒的“唐道德经注碑”
鹿邑一直在跟涡阳争夺老子故里，双方也都各自出示文物证据，其中古碑刻便是非常重要的一种，今天我们就来扒一扒鹿邑所谓的唐玄宗的“道德经注碑”，全称是“唐开元神武皇帝道德经注碑”。何为“道德经注碑”？“道德经注”大概完成于732-733年，是唐玄…
唐“开元神武皇帝《道德经》注碑”探微(鹿邑 陈大明)
仰望中国历史的天空，很少有哪个朝代能像唐朝那样，把对老子的尊崇和《道德经》的传播普及推向极致。这一切，要从唐“开元神武皇帝道德经注碑”说起。一唐“开元神武皇帝《道德经》注碑”矗立于河南省鹿邑县太清宫前宫太极殿前神道东侧，碑高3.7米，宽1.…
亳州卫真县第六都《金代四方砖铭 》
“大定”铭刘海买地劵砖，尺寸：29×29×4.7cm，太和县双浮镇李中村李中书捐献。原名金方砖墓志，国家三级文物，文物类别：文献文书类，质地类别：砖瓦。微残。方形砖，面刻竖线字栏，共十三行，主文每行十三字，阴刻行草祭文，四角磨损，字迹不辨，…
边韶《老子铭》中的“楚相县”是哪里?
"老子姓李，字伯阳，楚国相县人。《老子铭》记载其故城在赖乡东侧，涡水之阳，这片高敞肥沃之地孕育了这位德君子。边韶立碑时严谨考据，所指实为东汉楚国的相县故城，非春秋楚县。"《老子铭》中关于老子生地的记载边韶曾奉命于汉桓帝给…
《亳州志》中的星园太清宫在哪里？
清乾隆三十九年《亳州志》 “星园之太清宫”在哪里？即使在老子故里涡阳县，大多数人也都认为天静宫就是唐宋时期的真源太清宫。其实不然，据历代《亳州志》记载，特别是乾隆三十九年《亳州志》中提到“按天静宫与星园之太清宫”，一个“与…
不用再争！一文讲透“老子故里之争”，鹿邑还是涡阳？盖棺定论！
一、历史文献中的“出生地”与“祭祀地”分野1.早期文献指向涡阳为出生地《史记》明确记载老子为“楚苦县厉乡曲仁里人”。苦县在汉代属陈国，其地理范围争议颇多。东汉边韶《老子铭》提到“相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳”，指出老子…
国家从未认证过“鹿邑老子故里”
鹿邑水军浑水摸鱼，消费国家国家从未认证过“鹿邑老子故里”，也没有给“鹿邑老子故里”站过台，所谓的“国家认证”，也是鹿邑舆论宣传的手段而已。首先国家认证，一定有国家机关的批文或者国家机关的官宣，我们来辨析一下鹿邑所谓的“国家认证”，并对比一下…
老子故里卫真仍在今亳州涡阳境内
北宋大中祥符七年（1014年）宋真宗来亳州拜谒老子的时候，把亳州的真源县改为卫真县，这个事件也是亳州作为宋代老子故里的见证，在251年后，也就是1265年，元朝才正式废掉卫真县制。卫真县的争议是在元朝，因《元史》记载：“卫真入鹿邑”，鹿邑也…
太清宫碑崇真桥记拓片(台湾史语所藏)
《宋会要辑稿》礼五一：大中祥符“八年四月十五日，命王旦撰《亳州明道宫记》，向敏中撰《太清宫颂》，王钦若撰《崇真桥记》，陈尧叟撰《灵津桥记》，丁谓撰《应天府安跸桥记》，王嗣宗撰《陈留县凝祥桥记》，知亳州李迪撰《明道宫觏妙亭记》。”（宋） 王应…
北宋末年刊石的《九域守令图》碑
1964年，四川省荣县莲宇山麓文庙的正殿后发现了一块石碑。碑的背面刻有“莲宇”二大字，在下方记有“绍兴己未眉山史炜建并书，郡守河东口口口”等字。碑石顶部各距两边约30厘米处，有榫空2个，说明原碑有“额”而且是镶上去的，现已缺失，因此，地图名…
鹿邑船闸金墓《丁氏阡表碑》与涡河改道
内容提要：本文作者的观点是涡河曾经改道，如果当时有涡河的话，宣武公只能坐船去祭祖了。 但碑文开头和结尾其实才是重点（承奉班祗候卫真县酒同监丁伦书丹并篆额，真源夏斌刊），不过同时用了卫真县和真源两个地名非常可疑，当时卫真和真源并不是同时存…
南宋洪适《隶续》 卷四 魏下豫州刺史修老子庙诏
黄初三年十月十五日 子下右魏下豫州刺史修老子庙诏,其文曰:告豫州刺史云云如故事,黄初三年十月十五日,此或与汉诏同。苦县濄水北有老子庙，水经云庙前南门外有汉碑，北有双石阙，甚整顿在阙南侧，魏文帝黄初三年径谯所勒，此碑凡十三行，行八字，其磨灭者…
东晋葛洪《神仙传》中的老子
《神仙传》，为晋朝道教先贤葛洪的著作之一。葛仙翁对晋朝以前的神仙事迹摘抄整合并编订为十卷，共记载了94位古代道教人物或贤德高士的主要事略，是对汉代书籍《列仙传》的补充完善。 老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星…
宋李昉《太平广记》卷一中的老子
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家…
明景泰《寰宇通志》中的老子故里
卷九 凤阳府 天静宫 在亳县东百二十里，老子所生之地，后人建宫以遵奉之。元至顺三年重建，张起岩撰碑，遗址尚存。老子祠 在亳县老子所生之地，后人立祠祀之。汉桓帝尝命边韶为文，久废。流星园 在亳县天静宫南，碑云:"有星突流于…
明崇祯三年刻本《大明一统名胜志》中的老子故里
（明） 曹学佺 著《大明一统名胜志》凤阳府志胜卷之十四 《凤阳府》，崇祯三年刻本舆地纪云：州东百二十里有天静宫，在福宁镇东南。元翰林张起岩撰碑，谓老子母怀八十一年，指李而生子大耳，因名曰聃，即此地也。宫南距涡河二里，下临淮水，有碑漫灭。宋天…
清康熙十五年何名隽《蒙城县志》 中的苦县
（清） 何名隽 著《蒙城县志》 蒙城县志卷之十四，康煕15年刊本：老子为苦人，而蒙去苦仅及百里，庄子之生去老子时未久，当时盖亦有亲见其徒而闻知之者。译文：老子是苦县人，苦县距离蒙城仅仅百里。庄子出生的时代距离老子在世的时候不久，当时大概也有…
(明)于奕正撰《天下金石志》载“流星园碑在亳州”
佩文斋书画谱 清康熙四十六年武英殿刊本 记载 《天下金石志》载“流星园碑在亳州”于奕正（1597—1636） ，明代宛平（今北京）县人，字司直，经历了万历、泰昌、天启、崇祯四朝。他喜好山水金石，著有《天下金石志》明朝初年，朱元璋将…
宋李昉《太平广记》卷一中的老子
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠，虽受气天，然，见于李家，犹以李为姓。或云：老子先天地生，或云：天之精魄，盖神灵之属。或云：母怀之七十二年乃生。生前，剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子。或云：其母无夫，老子是母…
乾隆《鹿邑县志》先天太后赞并序
附先天太后赞并序御制。御书并篆头。宋真宗。若夫元气本无，尚存其祖；高旻至大，亦有其先。斯盖本于自然，生乎太极。至于元气原本是不存在的，却还有它的起始源头；高旻（天空）如此广大，也有它的先端。这大概根源于自然，产生于太极。灵期所始，虽表异而靡…
民国黄佩兰《涡阳风土记》卷四古迹篇中的真源县
涡阳风土记 卷四 古迹义门乡在县西北四十里宋旌孝义王子尚故里，《亳州志》义门集即唐真源县。按真源县治，今河南鹿邑不得越谯、城父两县治。是惟史载：天宝十年，杨万里(石)以谯郡降安禄山，逼真源令张巡为长史，使西迎贼。巡与城父令姚訚誓师勤王，是时…
元至元二十八年(1291)亳州谯县夏大亨德政之碑
涡阳天静宫内,现有一块元至元二十八年(1291)的“德政之碑”(已残破),是亳州长史(后为知州)刘杰表彰为天静宫两道长伸张正义的“士师”而立。碑文虽然残缺不全,但也可看出大致意思:天静宫有两位“出家善士”李德鲜、冯志元。从碑文“冯志元等出家…
宋欧阳修《新唐书》卷三十八中的鹿邑
新唐书卷三十八 志第二十八 地理二 鹿邑，上。大业十三年，县民田黑社盗据，号涡州。（大业十三年(617)，农民军田黑社攻占鹿邑，改称涡州，治所设在今鹿邑县试量镇北的鹿邑城村。）…
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老子故里之争：
目前老子故里有两说，一说涡阳，一说鹿邑，各类证据对比，涡阳占优。认定老子故里在涡阳是权威考古部门经过考古发掘和实地查勘，并综合典籍方志、地理方位、考古发现、文物遗存、专家结论、海内外影响、道教界公认、非遗传说和当代辞书收录等诸多要素作出的权威结论。鹿邑说因涡河改道缺乏科学依据，且考古发掘出的唯一九龙井被认定为民国时期，国内学者质疑者较多，但亦有人继续支持。
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- 这也是流星园出土的一块建筑构件
- 张起岩天静宫兴造碑 拓片欣赏
- 1967年的美国锁眼间谍卫星，这个清晰度应该够了，请标注出来
- 图给你了，请开始你的表演
- 元朝鹿邑段涡河改道是事实。今鹿邑境内扔存有涡河故道，如鹿邑县穆店乡的梁口村至杨湖口赵河滩村的涡河故道。鹿邑县城南八里河与观堂破硚口村也有涡河故道遗址。美国1973年3月21日的历史卫星影像地图可清晰看到鹿邑境内涡河故道遗址的痕迹，从穆店涡河岸南小薛大队小刘庄（涡河北岸是赵河滩）往东南方向经过王台村西，向南在汤庄南并入八里河。然后经破硚口向东走李百口北的杨桥村南东至王菜园村南，当地今留传有涡河桥名为老翟桥，向东经桑桥北，在董桥附近北折流向太清宫老子庙东侧北二里东折并入今涡河。在这个卫星地图上，凡是涡河改道遗址，哪怕地面上种有农作物，涡河改道遗址里长出庄稼明显区别与正常田地的庄稼，河流痕迹非常明显。
- 《先天太后之赞碑》 记载 “”所以感流星而受气，指仙李而诞生”，虽在鹿邑，但记载确是涡阳天静宫的圣迹
- 你确定老子圣母碑是在鹿邑？
- 清孙岳颁撰《御定佩文斋书画谱》卷六十四载【流星园碑在亳州】是出自明于奕正撰《天下金石志》，《天下金石志》同时录入有《先天太后之赞碑》和《唐老子圣母碑》，《先天太后之赞碑》是宋真宗皇帝亲自撰文、亲自书丹、亲自题写碑名的三御碑，是老子诞生地的定海神针。且这两个记载都有史据，而《流星园碑》光秃秃的杵在那，无史无据可见一斑。
- 此处《太平御览》漏掉一个“五”字，全文是【濑乡记曰：老子祠在濑乡曲仁里，谯城西出五十里，老子平生时教化学仙故处也。汉桓帝修建屋宇为老子庙。庙北二里李夫人祠，是老子旧生宅也。】有关此《濑乡记》记载，见.唐欧阳询的卷六十四《宅舍》。美国哈佛大学图书馆藏有明万历丁亥十五年[1587年]刊本《艺文类聚》古籍书影。
皖公网安备 34162102000333号