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鹿邑所谓“和平碑”背后的军国主义幽灵
在历史的长河中，日本军国主义曾给亚洲各国带来沉重灾难，而其一些行为即便在战后多年，仍暗藏祸心，鹿邑太清宫和老君台前的“和平碑”事件便是典型例证，这绝非简单的“和平”之举，而是军国主义阴魂不散的恶劣表现。一、历史罪证：侵华期间“忠灵塔”的丑恶…
鹿邑老子故里造假疑云：两个“明道宫”背后的荒诞闹剧
在历史文化的长河中，总有一些地方试图以虚假的包装来博取眼球、谋取利益，鹿邑县关于老子故里的宣传便陷入了一场令人啼笑皆非的“造假”风波，尤其是那两个“明道宫”的存在，犹如两记响亮的耳光，打在了所谓“历史文化传承”的脸上。…
（明）朱东光辑《中立四子集》中的老子故里
（明） 朱东光 辑《中立四子集》老子道德经上，明万历刻本原文：序万历丁丑，余承乏颖昌，己张攀龙来守中立，郭相奎来治，方中祖陵隙，与扬榷中都文献。相奎曰：中都古涂山国，神禹会诸侯所，后数千年，高皇帝龙兴，始复为都，天府也。夫帝王其大者，即贤儒…
鹿邑梅川太郎《一个日本兵在中国的写真》
“七七”五十周年的省思 一个日本兵在中国的写真梅川太郎编者按：我县去台人员转来1987年7月8日，台湾《民众日报》上发表《“七七”五十周年的省思——一个日本兵的写真》的文章。原编按为：“这是一篇日本人写的回忆录，他以逼真写实的笔法…
名称与天静宫有关联的村庄
天静宫，由于是道教鼻祖老子的诞生之地，受到历代帝王的尊崇，他们除到天静宫朝拜外，还对天静宫进行了各种封赏，使天静宫的规模不断加大，唐宋时期，这种情况达到了鼎盛。直到元朝末年，天静宫除有数不清的各类宫观建筑外，尚有耕地三千多亩，而在其中生活的…
（清）姚鼐《老子章义序》节录——老子姓名及生地
太史公书不甚知姓氏之别。又自唐以前，读者差不若汉书详，故文多舛误。夫老子，老其氏也，聃其字也。太史公文盖曰老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。汉末妄以老子为仙人不死，故唐固注《国语》，以为即伯阳父。流俗妄书。乃…
《老子姓氏名字乡里仁宦生卒考》节录
原高教部部长马叙伦 中华书局《老子校诂》编者按：关于老子乡里，学界大多数人沿习今本《史记》所云“老子者楚苦县厉乡曲仁里人也”之说，以为在河南鹿邑。唯著名学者马叙伦考校群籍，依诸史实，指出今本《史记》关于老子乡里一段文字不是司马迁本…
《水经注全译》卷二十三 阴沟水（陈桥驿）
阴沟水源出河南郡阳武县的蒗荡渠，阴沟水的上口在卷县由大河给水，旧渠道往东南流经卷县老城南面，又往东流经蒙城北面。《史记》：秦庄襄王元年，蒙骜攻占成皋、荥阳，首先设置了三川郡。蒙城大概就是蒙骜修筑的，但不大清楚。旧渠道往东流，分为两条，俗称阴…
老子故里之争，互乡人“难与言”
（唐） 李吉甫 撰《元和郡县志》元和郡县志卷八 《河南道》鹿邑故城，县西十三里。俗名互乡城。案：互、互古通，王应麟谓即论语之互乡，春秋时鸣鹿邑也。鹿邑的旧县城，在县城西边十三里处。这里俗称互乡城。春秋时期这里是鸣鹿邑。（春秋）《论语》述而…
老子故里再辨析《阜阳师范大学学报》2023年第二期
摘要：中国哲学始祖老子出生地在何处，是学术界聚讼的话题之一。由于时代的变迁及行政区划的更变，老子出生地名也多变，因而出现安徽涡阳、河南鹿邑两种声音。《史记》说老子楚苦县厉乡曲仁里人；《老子铭》说老子楚相县人，相虚荒而属苦；北魏陈留郡新置谷阳…
亳州这两个地方曾是西汉侯国
丹城是西汉郸侯侯国涡阳县丹城镇曾是西汉侯国，不见今存各种版本《亳州志》记载，也不见民国十四年《涡阳县志》记载。这是我的一个新发现，也是亳州市历史地理记载缺漏的一个补充。今年2月，上海古籍出版社出版了马梦龙先生专著《西汉侯国地理》（修订本）一…
苦苦寻“苦县”，苦县是“扶阳”
老子国籍为楚国，不能是别的国籍。老子苦县的县籍，也确认无疑是“楚国苦县”。 但是，苦县在哪里呢？ 首先是要说的，苦县在楚国。才能是“楚国苦县”。 谯城的涡河以北地区，谯城的西部，都不属于…
唐朝人说唐真源太清宫-涡阳天静宫老子故里新探
翻阅北宋张君房编《云笈七签》，看到《亳州太清宫老君挫贼验》一文，心里一动，眼前一亮：亳州真源县太清宫，圣祖老君降生之宅也。历殷周至唐，而九井三桧宛然常在。武德中，枯桧再生。天宝年，再置宫宇。其古迹自汉宣、汉桓增修营葺，魏太武、隋文帝别授规模…
北宋张君房《云笈七签》 亳州太清宫老君挫贼验
亳州真源县太清宫，圣祖老君降生之宅也。历殷周至唐，而九井三桧宛然常在。"亳州真源县的太清宫，是圣祖老君降生的地方。"。从殷商、周朝一直到唐朝，而九口井和三棵桧树依然完好地存在着。武德中，枯桧再生。武德年间，枯萎的桧（gu…
老子故里：拨开历史迷雾，寻找真正的文化根脉
很多人一提到老子故里，会立刻想到河南鹿邑。但如果你仔细翻阅古籍，走进皖北的乡野，可能会发现另一个答案——老子的真正故里，其实藏在安徽涡阳的山水之间。为什么会有这样的争议？其实，历史上行政区划的变迁，让一个地方的名字和位置悄悄“搬了家”。就像…
国家文物局办公室关于鹿邑太清宫遗址保护范围和建设控制地带内进行鹿邑县明道城建设项目的意见
办保函〔2017〕1124号 河南省文物局： 你局《关于鹿邑县明道城建设项目涉及太清宫遗址保护范围和建设控制地带规划选址方案的请示》（豫文物〔2017〕257号）收悉。经研究，我局意见如下：…
关于鹿邑太清宫遗址保护展示设计方案的意见
办保函〔2008〕183号河南省文物局： 你局《关于报批〈鹿邑太清宫遗址保护及展示方案〉的请示》（豫文物发〔2008〕7号）收悉。经研究，我局意见如下： 一、鹿邑太清宫遗址应以文物本体保护为主，不同意在遗址保护范围内新建太极殿、圣母殿以…
《玄帝行宫碑记》老子故里涡阳的千年佐证
玄帝行宫碑：道教文化的核心遗存涡水汤汤，载不动千年文脉；残碑默默，藏得住故里密码。1991年夏，涡阳丹城镇小树林中出土的“玄帝行宫”碑，以其精湛工艺与厚重底蕴，成为解码老子故里在涡阳的关键物证。这块重见天日的石刻残件，虽非完整碑体，却尽显不…
狗二元年考
涡河沿岸，诸多古老庙宇,考其兴修年代，凡唐，宋以前，无碑碣可以佐证者。询诸当地老人、差不多均回以“狗名字。时在公元506年，即南北朝北魏时期，其按该年号曰[建明]。书体例，凡加[ ]者，均为农民革命政权所查索。虽然如此，狗二当为“苟儿&qu…
清朱骏声撰《经史答问》卷一中的老子祠流星园
今安徽颍州府亳州有老子祠流星园，其碑云：有星突流于园遂诞老子。按宋大中祥符七年真宗幸亳谒太清宫加号太上老君混元上德皇帝，疑此碑即丁谓等所建，必非汉石尊处，有颍州府志否可一查，要之不足据。《经史答问》是清代文字学家朱骏声编纂的经史考据类著作，…
明陈沂《南畿志》卷九 中的苦县和流星园
废苦县 在城东十里。废武平县 在城西。流星园 在州东天静宫南，碑云：有星突流于园，老子因而降诞，即此。《南畿志》是明代嘉靖十三年（1534年）刊行的地方志，由提学御史闻人诠监修、陈沂主撰，共64卷。该志以南京为…
老子居沛考——老子是沛之相人
司马迁《史记·老子传》所记述的老子之事多采自《庄子》。关于老子的里籍，亦不当例外。 据《庄子·天道》记载，老子曾任周征藏史，因故免职归家隐居：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫人欲藏书，则…
从《列子》中一则材料证老子不是陈国人
《列子·仲尼》记载了这样一件事：陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”……陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁候闻之大…
老子故里九龙井觅踪
九龙井之春秋瓦卷井对老子故里的论证，我们十分注意从史料研究和文物发掘两个方面着手，并把两者紧密结合起来，互为参证，去伪存真，从中掌握第一手资料。查寻九龙井的经过，就是其中一例。《天统道藏·犹龙传》云：老子出生时，“万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣…
《水经注》为什么还能基本完整地流传至今？
解放周末：《水经注》成书于魏晋南北朝，郦道元为什么会选择在此时作此书？李晓杰：在郦道元撰写《水经注》之前，我国在记载山川地理方面有《山海经》《汉书·地理志》《水经》等著作，但正如郦道元在《水经注》自序中所说“昔《大禹记》著山海，周而不备，《…
老子故里之争，鹿邑败像显露
城市的品牌在于文化，城市的灵魂在于思想，城市的精彩在于名人。近年来，“名人效应”被纷纷引入城市的品牌打造之中，成为招商的利器。从炎帝故里之争到老子故里之夺，从诸葛亮、赵云、李白故里之争，到五省七地锁“二乔”……文化名人的争夺战正不断升级，大…
元代鹿邑太清宫圣旨碑（1261年）
长生天气力里皇帝圣旨： 据张真人奏告①：“亳州太清宫住持道人每元受令旨，使臣军马宫观内不得安下，所有栽种树木诸人不得采斫，专与皇家告天祝寿。今将元受令旨已行纳讫，乞换授事。”②准奏，仰亳州太清宫道人每，照依旧例，宫观内使臣…
元代鹿邑海都太子令旨碑（1257年）
长生天底气力里蒙哥皇帝福荫里海都太子令旨： 张元帅①俺根底奏告来，中都城里住底掌教张真人②、北京城里住底张真人③、王真人④、恁三个根底亳州有底太清宫里圣贤（缺），恁每圣贤底大宫阙见坏□也。（缺）这般说有…
老子画像是如何被丑化的？
老子，道家集大成者，著有《老子》，周朝国家图书馆馆长，对后世思想有着深远影响。至于老子的形象，最早只能从汉砖石画像中看到。 砖石画像当然看不出太细节的形象，只能大体从衣着上了解，和先秦两汉时贵人差不多，并且这是汉代人的…
鹿邑县太清宫三通唐碑的文化价值
转载：鹿邑县太清宫三通唐碑的文化价值_二、考古中的老子故里_老子故里——周口师院全省国培班上的讲座_老子文史网鹿邑方面在“唐开元神武皇帝道德经注碑”的宣传上，严重违背学术严谨性与文化传播真实性原则。长期以来，在网络媒体和百度词条上其将此碑鼓…
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老子故里之争：
目前老子故里有两说，一说涡阳，一说鹿邑，各类证据对比，涡阳占优。认定老子故里在涡阳是权威考古部门经过考古发掘和实地查勘，并综合典籍方志、地理方位、考古发现、文物遗存、专家结论、海内外影响、道教界公认、非遗传说和当代辞书收录等诸多要素作出的权威结论。鹿邑说因涡河改道缺乏科学依据，且考古发掘出的唯一九龙井被认定为民国时期，国内学者质疑者较多，但亦有人继续支持。
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- 元朝鹿邑段涡河改道是事实。今鹿邑境内扔存有涡河故道，如鹿邑县穆店乡的梁口村至杨湖口赵河滩村的涡河故道。鹿邑县城南八里河与观堂破硚口村也有涡河故道遗址。美国1973年3月21日的历史卫星影像地图可清晰看到鹿邑境内涡河故道遗址的痕迹，从穆店涡河岸南小薛大队小刘庄（涡河北岸是赵河滩）往东南方向经过王台村西，向南在汤庄南并入八里河。然后经破硚口向东走李百口北的杨桥村南东至王菜园村南，当地今留传有涡河桥名为老翟桥，向东经桑桥北，在董桥附近北折流向太清宫老子庙东侧北二里东折并入今涡河。在这个卫星地图上，凡是涡河改道遗址，哪怕地面上种有农作物，涡河改道遗址里长出庄稼明显区别与正常田地的庄稼，河流痕迹非常明显。
- 《先天太后之赞碑》 记载 “”所以感流星而受气，指仙李而诞生”，虽在鹿邑，但记载确是涡阳天静宫的圣迹
- 你确定老子圣母碑是在鹿邑？
- 清孙岳颁撰《御定佩文斋书画谱》卷六十四载【流星园碑在亳州】是出自明于奕正撰《天下金石志》，《天下金石志》同时录入有《先天太后之赞碑》和《唐老子圣母碑》，《先天太后之赞碑》是宋真宗皇帝亲自撰文、亲自书丹、亲自题写碑名的三御碑，是老子诞生地的定海神针。且这两个记载都有史据，而《流星园碑》光秃秃的杵在那，无史无据可见一斑。
- 此处《太平御览》漏掉一个“五”字，全文是【濑乡记曰：老子祠在濑乡曲仁里，谯城西出五十里，老子平生时教化学仙故处也。汉桓帝修建屋宇为老子庙。庙北二里李夫人祠，是老子旧生宅也。】有关此《濑乡记》记载，见.唐欧阳询的卷六十四《宅舍》。美国哈佛大学图书馆藏有明万历丁亥十五年[1587年]刊本《艺文类聚》古籍书影。
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