汉边韶《老子铭》注释《隶释》（卷三）

老子铭[1]

东汉·边韶[2]

老子姓李，字伯阳，楚相县人也[3]。春秋之后，周分为二，称东西君[4]。晋六卿专征，与齐楚并僭号为王，以大并小，相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳，其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉[5]。老子为周守臧室史[6]。当幽王时，三川实震，以夏殷之季，阴阳之事，鉴喻时王[7]。孔子以周灵王二十年生，到景王十年，年十有七，学礼于老聃[8]。计其年纪，聃时已二百余岁，聃然老旄之貌也[9]。孔子卒后百二十九年，或谓周大史儋为老子，莫知其所终[10]。其二篇之书，称天地所以能长且久者，以不自生也[11]。厥初生民，遗体相续，其死生之义，可知也[12]。或有浴神不死，是谓玄牝之言。由是世之好道者，触类而长之[13]。以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶[14]。升降斗星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蝉蜕渡世[15]。自羲农以来，（世）为圣者作师[16]。班固以老子绝圣弃知，礼为乱首，与仲尼道违。述《汉书·古今人表》，检以法度，抑而下之，老子与楚子而同科，才不及孙卿、孟轲。二者之论殊矣，所谓道不同，不相为谋也[17]。延熹八年八月甲子，皇子尚德弘道，含闳光大，存神养性，意在凌云。是以潜心黄轩，同符高宗，梦见老子，尊而祀之[18]。于是陈相边韶，典国之礼，材薄思浅，不能测度至人，辩是与非[19]。案据书籍。以为老子生于周之末世，玄虚守静，乐无名，守不德，危高官，安下位[20]。遗孔子以仁言，辟世而隐居，变易姓名，唯恐见知[21]。夫日以幽明为节，月以亏盈自成，损益盛衰之原，倚伏祸福之门，人道恶盈而好谦[22]。盖老子劳不定国，功不加民，所以见隆崇于今，为时人所享祀，乃昔日逃禄处微，损之又损之馀胙也[23]。显虚无之清寂，云先天地而生，乃守真养寿，获五福之所致也，敢演而铭之[24]。

其辞曰：于惟（玄）德，抱虚守清，乐居下位，禄执弗营[25]。为绳能直，屈之可萦，三川之对，舒愤散逞[26]。阴不填阳，孰能滞并，见机而作，需郊出坰。肥遇之吉，辟世隐声，见迫遗言，道德之经[27]。讥时微喻，寻显推冥，守一不失，为天下正。处厚不薄，居实舍荣，稽式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归于婴，皓然历载，莫知其情。颇达法言，先民之和，要以无为，大（化）用成。进退无恒，错综其贞，以知为愚，冲而不盈[28]。大人之度，非凡所订，九等之叙，何足累名。同光日月，合之（五）星，出入丹庐，上下黄庭[29]。背弃流俗，含景匿形，苞元神化，呼吸至精。世不能原，卯其永生，天人秩祭，以昭厥灵。羡彼延期，勒石是旌[30]。

以下为洪适按语：右《老子铭》篆额在亳州苦县，苦属陈国，故其文陈相边韶所作，碑云：延熹八年八月，帝梦老子，尊而祀之。帝纪，次年春冬两遣中常侍至苦县祀老子。水经载：蒙城王子乔碑亦云，帝遣使致祀，国相王璋，乃铭纪遗烈，盖威宗方修神迁之事，故一时郡国竞作碑表，此石立于延熹无疑，杜子美云：苦县光和尚骨立者，误也。碑中多用太史公语，语唯聃然老旄之说，不同韶。以老子与子西同科，深诋班孟坚之失，至于韩非同传，又置而不论，何也？碑云：孔子学礼于老子，时年十有七，按世家，孔子年十七，孟釐子病戒其嗣必师孔子，故孟懿子与南宫敬叔往学焉，其次，又云敬叔与孔子适周见老子，详史之所记，非一年中事，况孟釐子卒在鲁昭公二十四年，孔子，盖年三十有五矣，韶不详究史家之指而误用之，何贵乎五经笥也[31]。

主旨：本文正文很短，序言占的篇幅较大。本文是时任陈相边韶奉汉桓帝之命所作，序文中首先交代了老子籍贯的变迁，次又记载孔子问礼一事，又载班固《汉书·古今人表》贬低老子，次又记载作铭文缘由。最后称赞老子及其思想。铭文（正文）主要概括了老子其人其书的思想，对其大加赞扬。

注释：

[1]《老子铭》文字底本出《隶释》（卷三）四部丛刊三编，影印明万历刊本。又参照清严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》校补。《隶释》是南宋洪适著书法著作，是现存年代最早的一部集录和考释汉魏晋石刻文字的专著。共二十七卷，续二十一卷。《四库全书总目》评说：“自有碑刻以来，推是本为最精博。

[2]边韶，字孝先，陈留郡浚仪县人。以写文章著名，教授学生几百人。汉桓帝时，任临颍侯相，征授大中大夫，在东观从事著作。再升北地太守，入朝授尚书令。后来做陈国相，死在任上。著诗、颂、碑、铭、书、策共十五篇，今佚。曾创腹笥堂。《后汉书·卷八十上·文苑列传第七十 上》有传。

[3]《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

[4]东周和西周同属于周朝，周朝分为“西周”（前11世纪中期－前771年）与“东周”（前770年－前256年）两个时期。历史上称东迁以后的周王朝为东周，都城在洛邑（今洛阳）。

[5]晋国六卿，指春秋时期晋国的三军将佐。公元前633年，晋文公回国后建立三军，每军设将、佐各一名，依次为中军将、中军佐、上军将、上军佐、下军将、下军佐，其中中军将为正卿，执政晋国，六卿出将入相，掌管晋国军政大事。六卿内部的矛盾变迁，也造就了春秋五霸的更替，他们共同谱写了一部壮烈的历史诗篇。   

齐楚并僭号为王：分别指公元前679年，齐桓公在鄄（山东省鄄城县）召集宋、陈、卫、郑等四国诸侯盟会，后成为霸主。楚国在楚庄王十七年（前597年）的邲之战中大获全胜，继而问鼎中原，中原各国纷纷求和，后成为霸主。   

相县虚荒，今属苦：相县本为宋地，楚国灭掉宋国之后，加之相县荒无人烟，便在相县西设县，是为苦县。边韶作《老子铭》时依然能看到相县故城，在赖乡的东部，涡水的北面，涡水即今涡河。

[6]据《史记》等史书记载老子曾做过周朝掌管藏书室的史官，类似今之国家图书馆管理员。

[7]幽王即姬宫湦（前795年？―前771年），西周最后一任国君。周幽王二年（前780年），西周镐京和附近的泾、渭、洛三条河川都发生震动。大夫伯阳甫曾说：“从前伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡，黄河枯竭，商朝灭亡。如今周朝的德行也像夏、商二朝的末代了，河川的源头又被阻塞，源头阻塞必定枯竭。国家的建立必须依靠山川，山崩塌，川枯竭，这是亡国的象征。”

 [8] 孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，“大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，该书被奉为儒家经典。

周灵王二十年（时为鲁襄公二十一年）为公元前552年。周景王十年（鲁昭公七年，公元前535年。老子因受权贵排挤，被甘简公免去守藏室史之职，出游鲁国。在鲁国巷党主持友人葬礼，孔子助葬。时孔子17岁，问礼于老聃。

[9]聃，音[dān]，《说文解字》（本文字词注释不作特殊说明者均出自《说文解字》，简称《说》）：耳曼也。从耳冄声。传说老子耳大下垂，又名老聃，引申义是老貌。旄，音[mào]，《说》：幢也。从㫃从毛，毛亦声。年老之意。

[10]老子其人，史料记载非常少。对其身世只能依据《史记》的相关记载：或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

[11]“二篇之书”即《老子》，又名《道德经》。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

“天地……自生也”出自《老子》第七章，原文（所引原文不作特殊说明均出自《老子道德经注校释》，下文引处简称《老子》，中华书局，2016年版。）“天地所以能长且久者，以其不自生。”

[12]厥初生民，语出《诗经·生民》，意为当初先民生下来。遗体意指以前遗留下来的形体、式样。

[13]“浴神不死，是谓玄牝之言。”“浴”当为“谷”，语出《老子》第六章，原文为“谷神不死，是谓玄牝。”

[14]混沌之气是宇宙最初形成时伴生的天地精华。

三光，古人称自然界发光的三种物体为三光：分别为日、月、星。

观天即仰观天象，谶，音[chèn]，《说》：验也。从言韱声。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，作为吉凶的符验或征兆。

[15]斗星，星官名，共5星。《隋书·天文志》：“斗五星，在宦者南。” 　《步天歌》中关于斗星的记载：“斗是五星斛是四，垣北九个贯索星。”九变指变化多。四灵，即青龙、白虎、朱雀、玄武，四灵实际并非神兽，而是神明，在古代又叫作四象、天之四灵，属于远古星宿崇拜的产物 。四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央黄色为土。

丹田，道教称人体有三丹田：在两眉间者为上丹田，在心下者为中丹田，在脐下者为下丹田。见晋葛洪《抱·地真》，一般指下丹田。《黄庭外景经·上部经》：“呼吸庐间入丹田。”务成子注：“呼吸元气会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。”

紫房，指道家炼丹房。

蝉蜕，代指生命的永存相续。班固在《终南山赋》中曰:“彭祖宅以蝉蜕，安期飨以延年。”

    [16]羲农，伏羲氏和神农氏的并称。（世），据严可均本补，圣者，一般指孔子。

[17]班固（公元32年～公元92年），字孟坚，扶风安陵（今陕西省宝鸡市）人。东汉大臣、史学家、文学家，与司马迁并称“班马”。班固一生著述颇丰。作为史学家，修撰《汉书》，是“前四史”之一；作为辞赋家，是“汉赋四大家”之一，《两都赋》开创了京都赋的范例，列入《文选》第一篇；作为经学理论家，所编《白虎通义》集当时经学之大成，将谶纬神学理论化、法典化。

绝圣弃知，语出《老子》第十九章。

礼为乱首，出自《老子》第三十八章，原为“礼者，忠信之薄而乱之首。”仲尼，即孔子。

《汉书·古今人表》，是《汉书》中最后的一篇。本表是新制，在二十四史中绝无仅有。它以古代人物为经，以品第人物为纬，按九品分了九栏。  

楚子，一作子西，芈姓，熊氏，名申，楚国令尹。

孙卿，即荀子，（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿（一说时人相尊而号为卿），战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。    

孟子，名轲，字子舆（约公元前372年—公元前289年），邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

[18]延熹八年，即东汉桓帝年号，八年为公元165年，汉桓帝刘志（132年－168年1月25日），阳嘉元年（132年）出生于冀州蠡吾国（今河北博野），东汉第十一位皇帝。据史书记载，刘志非常迷信宗教，《汉书》记载：“使中长侍左悺谒老子祠”，十一月又“使中长侍管霸谒老子祠”，九年，一日桓帝梦见老子，于龙濯宫设坛祭祀。后桓帝命边韶作《老子铭》。

《欧阳修全集·集古录》中也有载：“按汉桓帝本纪云，延熹八年正月，遣中长侍左悺之苦县祠老子，至十一月，又遣中常侍管霸祠之。而此碑云八月梦见老子而祠之。世言碑铭蔡邕集。今检邕集，无此文，皆不可知也，右真迹”。

[19]陈，东汉章和二年（公元88年）改淮阳国置，治所在陈县（今河南淮阳县）。辖境相当今河南周口市及淮阳、商水、西华、太康、柘城、鹿邑等县。献帝建安初国除为陈郡。三国魏黄初六年（225年）封曹植于此，复为陈国。次年（226年）又改陈郡。

典国之礼，即以国家最高礼仪。

材薄思浅，即才情薄弱，思虑浅显，常为自谦之词。

[20]据相关史料记载老子生于春秋末年，即周灵王元年（鲁襄公二年、宋平公五年、公元前571年）。北京大学哲学系教授郭兰芳在《论老子哲学思想》中写道：老子姓李名聃，是楚国苦县的厉乡曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆管理员，孔子曾向他问礼。周灵王二十一年（鲁襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏书的官员）。在被推荐入周室效力之前，老子跟随常枞（商容）学习知识。

玄虚守静，玄虚守静，乐无名，守不德，危高官，安下位，是对老子其人、其书较好的总结，老子提倡“清静无为”之说。

[21]孔子见老子的故事，并见于《礼记》《孔子家语》《庄子》等著作，《史记·老子韩非列传》载：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”

《孔子家语·观周》记载，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。孔子问礼于老聃，又向苌弘请教乐律。孔子考察周室郊社、明堂、庙朝制度，感叹不已，于是称赞道：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”孔子离开周地，老子送别，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，没有财宝送您，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。”孔子道：“一定谨记在心！”

《文子·道原》记载：“孔子问道，老子曰：‘正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳兮，若新生之犊，而无求其故。形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋——明白四达，能无知乎？’”

《庄子·天运篇》记载：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”

“辟世而隐居，变易姓名，唯恐见知”意指老子见周世之乱，遂西出函谷，最后不知其踪迹。

[22]幽明即昼夜。亏盈，缺损与盈满，引申为消长，盛衰。

《易·谦》：“天道亏盈而益谦。”孔颖达疏：“亏谓减损。减损盈满而增益谦退者。日中则昃，月盈则食，是亏减其盈。盈者亏减，则谦者受益也。”损益，语出《老子》第四十二章，原为：故物或损之而益，或益之而损。倚伏祸福，语出《老子》第五十八章，原为“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

人道恶盈而好谦，语出《易经》，原为“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”

[23]劳不定国，功不加民，是指老子的言行对国家有大的贡献，有功绩但是不让百姓知道，体现出老子有功而不自居的高尚品德。    

损之又损，语出《老子》第四十八章，原为“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”

[24]老子尚“虚”贵“柔”，主张清静无为。先天地而生，即在天地之前而生，语出《老子》第二十五章，原为“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 ”

[25]（玄）字据严本补，玄德，是潜蓄而不著于外的德性，语出《老子》五十一章。居下位，不争功之意。孟子曰:“居下位而不获于上，民不可得而治也。”

[26]屈，同曲，弯曲之意。萦，围绕；缠绕。

三川，古代称三川郡，今河南洛阳地区。西周时期的三川指关陇地区的泾河、渭河和洛河。《国语》载“泾、渭、洛，出于岐山也”。“周幽王二年，三川皆震，阳伯父曰：周将亡”。后来逐渐发展到泛指整个华夏大地。战国韩宣王置，以境内有河（黄河）雒（洛）伊三川得名。

[27]坰，音[jiōng]，《说》：古文冂从囗，象國邑。意思是离城市很远的郊野。

“辟世……之经”意思老子西出函谷，尹喜让老子著书立说，遂有《老子》一书。《史记》载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

[28]守一，出自《老子》第三十九章，原为“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”

“天下正”、“处厚不薄”、“居实舍荣”、“稽式为重”、“金玉是轻”、“绝嗜去欲”、“还归于婴”、“要以无为”、“大（化）用成”、“进退无恒”、“以知为愚”、“冲而不盈”，皆化用《老子》之语。

[29]大人，德行高尚、志趣高远的人。《易·乾》：“九二：见龙在田，利见大人。”汉扬雄《法言·学行》：“大人之学也为道，小人之学也为利。”

九等，一指九个等级，如《汉书·古今人表序》：“因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。” 宋 王应麟 《小学绀珠·人伦·九等》：“九等：上上圣人，上中仁人，上下智人，中上、中中、中下，下上、下中、下下愚人。”

一指九种类别。《逸周书·本典》：“士有九等，皆得其宜，曰材多。”朱右曾校释：“九等：忠、信、敬、刚、柔、和、贞、固、顺。”

五星，是金木水火土五大行星，又称五纬。《史记·天官书》中记载：“ 天有五星，地有五行。”《淮南子·天文训》对五星介绍更为详细。

丹庐，即炼丹的炉灶。黄庭，道家称脑中、心中、脾中为黄庭。宋张君房《云笈七签．卷一一释题》：“黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。”

[30]“背弃流俗，含景匿形，苞元神化，呼吸至精。”都是道教用语，此处已经将老子神化了。

永生，多指宗教用语，指人死后灵魂永久不灭。

秩祭，依礼分等级举行之祭。厥灵，威灵光彩夺目。厥，有了不起的意思。《商颂·殷武》：“赫赫厥声，濯濯厥灵。”

勒石，在石上刻字。旌，旌表。

[31]亳州苦县指，唐宋时期，苦县隶属于亳州。该按语又按《水经注》所记，蒙城王子乔碑（碑文由汉代蔡邕写，碑文云：博问道家，或言颍川，或言彦蒙……延熹八年秋八月，皇帝遣使者奉牺牲以致祀，祗惧之敬肃如也。国相东莱王璋字伯仪，以为神圣所兴，必有铭表，昭示后世，是以赖乡仰伯阳之踪，关民慕尹喜之风。）佐证《老子铭》是立于汉延熹年间，其实也能考证《老子铭》立于今之何地。彦蒙之地是今蒙城一带，由“赖乡仰伯阳之踪，关民慕尹喜之风”两句能看出追寻伯阳的踪迹，仰慕尹喜的遗风之事，发生在同一地，世传尹喜晚年回到老子家乡，后葬于此。今涡阳有老子庙，庙东二里有尹子孤堆，恰是最好的证明。

洪适按语中对边韶所记之事又予以辨析，考辨出孔子十七岁问礼于老子以及与敬叔见老子，有误。

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