狗二元年考

涡河沿岸，诸多古老庙宇,考其兴修年代，凡唐，宋以前，无碑碣可以佐证者。询诸当地老人、差不多均回以“狗名字。时在公元506年，即南北朝北魏时期，其按该年号曰[建明]。书体例，凡加[ ]者，均为农民革命政权所查索。虽然如此，狗二当为“苟儿";“元年“亦慰可信,云”苟儿元年“实有所据，并非撰却是勿庸置疑了。

林州宝严寺碑——元世祖圣旨（1261年）1298年为农历戊戌年（狗年）

河南安阳市林州谼谷宝严寺废址，原有元碑二。第一碑三截刻。第一截汉字正书鸡儿年圣旨。第二截八思巴字蒙古文,狗儿年圣旨。第三截汉字正书,狗儿年圣旨(图版陆)碑阴汉字正书，元贞元年彰德路禁约榜及僧众题名。成宗大德十一年仲秋立石。第二碑两截刻。上截八思巴字蒙古文，马儿年圣旨。下截汉字正书,马儿年圣旨。碑阴汉字正书甲辰年禁约文告及僧众题名。仁宗延祐三年十一月立石。

 长生天气力里、大福荫护助里皇帝圣旨①： 宣抚司根底，城子里、村子里达鲁花赤管民官人每根底，过往使臣每根底，把军底官人每根底 宣谕底圣旨②： 成吉思皇帝圣旨：“和尚、也里可温、先生、答失蛮，拣那甚么差发休当者，告天俺每根底祝 寿有者。”③依着圣旨体例里，这林州④有底宝严禅寺、邢州有底乾明寺、龙兴寺，这寺里有底绍化 大师梅庵长老、庆讲主为头儿和尚每根底，释迦牟尼佛道子不别了，天根底告者，俺每根底祝寿 者。这般有底绍化大师梅庵长老根底把着行踏底圣旨与来。 这底每底寺里房子里⑤，使臣休安下者，拣那谁使气力休住者，官粮休顿放者。拣那甚么物休 顿放者。寺院里休断事。铺马祗应都休与者。商税、税粮休纳者。但是属寺家底田地、水土、竹 园、水磨有底，园林、解典库、浴堂、店、出赁房子根底，醋酵麹根底，拣那甚么人休强使气力里 夺要者⑥。 这梅庵长老、庆讲主为头儿和尚每为道是有圣旨呵，无体例公事休行者。行呵，他每不怕那甚 么⑦。 圣旨俺的。 鸡儿年⑧。 题解： 林州宝严寺碑原在河南林州，是本书所录碑文（8）的另一碑。三截刻。此文在第一截。汉字鸡儿 年（1261）圣旨，译自蒙古语，原文当是蒙古畏兀字，未刊。第二截八思巴字蒙古文狗儿年 （1298）圣旨，见《集释》[6]。第三截汉译狗儿年圣旨，见本书（43）。碑阴刻中书礼部禁约 榜，题“大德十一年仲秋立石”。 

注释： ①“大福荫”译自蒙古语，义近天赐洪福。元世祖忽必烈即位后，“长生天气力里、大福荫护 助里”成为皇帝专用的颂称。皇后、皇子、诸王以下只能称“皇帝福荫里”，即托赖皇帝福荫。 ②元世祖即位称帝后，于中统元年（1260）五月立十路宣抚司，见《元史》世祖纪及百官志。 此碑圣旨颁于中统二年（1261）辛酉，故宣谕官员首称“宣抚司”。下文“把军底官人”,“把” 义把守，即守军官员。前录亳州太清宫1257年令旨，见“把军官每”，同义。 ③现存文献所见成吉思皇帝圣旨，只见免除道士差发，并无有关和尚、也里可温、答失蛮的记 录，成吉思汗一生似也未曾接触佛教、基督教、伊斯兰教的教徒。前录蒙古太宗十年（1238）长春 观公据引录窝阔台皇帝圣旨，并免和尚、也立乔、先生（道士）、达失蛮差发，并没有称引成吉思 皇帝圣旨。看来，四教并免差发，当始于窝阔台时期。此碑所称“成吉思皇帝圣旨”，当是元初拟 旨文人的依托，未必另有所据。后来圣旨，沿袭不改。 ④林州为金代建置，蒙古太宗七年（1235）行县事，宪宗二年（1252）复为州。见《元史》地 理志。此碑圣旨颁于中统二年（1261），故称林州。邢州也是金代建置，领邢台等县，元中统三年 （1262）升顺德府。此碑仍称邢州。两州三寺由梅庵长老与庆讲主兼管，元代寺院系统多有其例。 两人中又当以梅庵为主，故下文称已有圣旨给与绍化大师梅庵长老。 ⑤“寺里房子里”指寺院内的房子，不应点断。“拣那谁”犹言“不拣是谁”，管他是谁，即 不管是谁。下文“拣那甚么”即不拣甚么。“断事”指判断处理讼事。“商税税粮”事，参见本书 （16）安邑长春观劄付碑注及《集释》有关注释。 ⑥“但是属寺家底”即凡是属于寺家的。下列寺家物业及经营的产业，“解典库”即后世的典 当业。“解”与“质”同义。金代称质典库，宋代称解库或质库。抵押物品借钱，发给典帖，定期 付利回赎。元代又称解典铺或简称“解库”“典库”。“店”指店舍，即寺院经营的旅店。“出赁 房子”是寺院出租的房子。“醋酵麹”指寺院经营的酒醋酿造，元代酒醋被视为同业，一起纳税， 称“酒醋课”。此碑圣旨称“休使气力夺要”，尚未明言免除税赋。 ⑦“无体例公事”指不合体例的不法之事。“不怕那甚么”系反诘词，“甚么”同“怎么”， 义即“不害怕呀怎么着”。 ⑧此鸡儿年当为世祖中统二年辛酉（1261）