杨光 《老子生地考辨》补证

我在《阜阳师范学院学报》上发表《老子生地考辨》一文，时光荏苒已过去１3年了。其间我又继续搜集到一些有关老子生地的珍贵资料，今作《补证》。

一、“曲涡间即曲仁里也”

司马迁在《史记·老子传》中说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”东汉桓帝永兴元年（公元１５３年）谯令长沙王阜所立碑说：“老子生于曲涡间”。“曲涡”在什么地方呢？找到曲涡，那个地方也就是曲仁里了。

河流都是蜿蜒曲折的，全长３８２公里的涡河，称做“曲涡”的河段是在鹿邑呢，还是在涡阳呢？这在北魏郦道元的《水经注》中就可以找到答案。据我所知，最早从《水经注》中找到答案的是清末思想家、史学家、文学家魏源。

且看魏源《老子本义》一书。这本书收入了《史记·老子列传》，他于“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”句末注云：“《庄子》称孔子、杨朱皆南之沛见老子，边韶碑则称老子楚相县人，《释文》引《庄子》注老子陈国相人，今属苦县，与沛相近。《水经注》阴沟篇：东南至沛为涡水，涡水又东迳苦县故城南，即春秋之相，王莽更之为赖陵。又东迳赖乡城南，又北迳老子庙东，又屈东迳相县故城南。相县虚荒，今属苦县故城，犹老子生于曲涡间云云，尤为详备。赖、厉音之转也。曲涡间即曲仁里也。”

魏源不愧为大史学家，我们赞赏他的科学探索精神。他在注《史记·老子传》时，不囿于“楚苦县”成说，引《庄子》文、边韶碑、唐陆德明《释文》注，正确地指出老子是相县人。他在《老子传》下句“名耳，字聃，姓李氏”后的注文中进一步指出老子是宋国相县人：“《庄子》称老子居沛。夫沛者宋地，而宋国有老氏。然则老子其沛人子姓，子之转为李，犹姒之转为弋欤！”接着他又引《水经注》说明老子生地的确切地理位置。从所引这段话，我们可以得出三点结论：一是这段涡水即是曲涡。何以言之？“又东迳赖乡城南，又北迳老子庙东”，一曲也；“又屈东迳相县故城南”，二曲也。这等于告诉人们，涡水流经老子庙弯了两道弯的地方就是“曲涡”。二是曲仁里就在“曲涡间”，曲仁里是从“曲涡”得名的。中国古今地名变化多多，要弄明白一个县的变迁实不容易，何况小到一个“里”呢！千百年来人们苦苦寻觅着，声声呼唤着：曲仁里在哪里？老子故里在哪里？魏源一句话就点出了：“曲涡间即曲仁里也。”人生难得，大道难闻。我读到这里豁然有如闻大道的感觉。而今天静宫所在地郑店村即古之曲仁里欤？三是老子庙在相县。从涡水“北迳老子庙东，又屈东迳相县故城南”来说，老子原本是相县人；从“相县虚荒，今属苦县故城”来说，后来才说老子是苦县人。二说虽异，没有什么根本的不同。老子庙所在地相县在今涡阳境内，这是无可移易的事实。

我的那篇《老子生地考辨》发表后，国内即有来信质疑说我把这段涡水的地理位置弄错了，这段涡水是在鹿邑不是涡阳。他们只胶柱于《水经注》写河流从上游到下游的顺序，而不顾老子庙的实际地理位置。他们能从鹿邑找到相县吗？不能吧。相县在沛地，是“孔子、杨朱皆南之沛见老子”的沛地。到底是谁弄错了呢？魏源的这段注文，也是给他们的一个很好的回答。

二、废苦县在亳州东

《史记·老子传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”苦（ｇǔ）县，古县名，在今天什么地方呢？这是个值得研究的问题，因为它关系老子的生地所在。查考典籍有二说：一说苦县就是鹿邑。此说至今影响很大，一般出版物多依从。一说苦县在亳州东。此说尚鲜为人知。

“亳州东”说出自《肇域志》（上海古籍出版社２００４年４月第１版）。《肇域志》是明清之际思想家、学者顾炎武撰写的一部明代全国地理总志。让我们来看书中关于亳州、苦县以及鹿邑的记载：

《肇域志·南直隶·凤阳府》亳州：“元亳州，属归德府。本朝改为县，隶开封府归德州。洪武六年，改隶颍州，属凤阳府。……废苦县，在州东十里。废武平县，在州西。”又：“《后汉书·桓帝纪》：‘延熹八年春正月，遣中常侍左悺之苦县，祠老子。冬十一月，遣中常侍管霸之苦县，祠老子。’”

《肇域志·河南·归德府》：“鹿邑县府南一百二十里。编户三十四里。城周九里一十三步。东汉武平县。《左传·成公十六年》：诸侯之师侵陈，至于鸣鹿，即此。汉苦县，在东七十里。郸县，在西南七十五里郸城集。武平县，在西北四十里。黄河，在县北二十里。南河，在县南十里。涡河，在县北四里。洺河，在南二十里。无丞。僻，简，民野，粮轻。谷阳城，在县东十里谷阳镇。旧城在县西六十里，即春秋鸣鹿。元初，沦于河水，徙而东，并卫真为鹿邑，盖居苦也。……元属亳州，本朝改属归德州。”又：“剌河，在县南六十里。……武平县，在县西北四十里。汉曹操封武平侯，食邑苦县。”

对以上记载试作如下解析：

苦县并非鹿邑。先说“汉苦县，在东七十里”，又说“旧城在县西六十里，即春秋鸣鹿”。两句合起来看，是以鹿邑为中心，分说苦县与鸣鹿的方位。鸣鹿是鹿邑的旧城。此“东”指鹿邑东，不是鸣鹿东。如说苦县在鸣鹿东七十里，那么苦县就是鹿邑；今说苦县在鹿邑东七十里而且远在亳州东十里，苦县怎么能是鹿邑呢？

鹿邑有五座故城，即武平、苦县、郸城、谷阳、鸣鹿。鹿邑春秋时叫鸣鹿，《左传》中有记载。郸城，《元和郡县图志》说“鹿邑县，本汉郸县地”。东汉时名武平县，汉建安元年（１９６年）曹操封武平侯。鹿邑之名始于隋，《隋书·地理中》淮阳郡：“鹿邑，旧曰武平，开皇十八年改名焉。”隋文帝开皇十八年，即公元５９８年。旧城即春秋鸣鹿，元初被黄河水淹没，向东迁徙六十里，又合并了卫真，即今鹿邑县。鹿邑自唐、宋以迄元隶属亳州，亳州元属归德府，明洪武六年（１３７３年）改属凤阳府，鹿邑从此不属亳州管辖。

“废苦县，在州东十里”，载诸《肇域志》，有地理志记载可查考的。《后汉书·郡国二》：“苦春秋时曰相，有赖乡。”伏滔《北征记》曰：“有老子庙，庙中有九井，水相连。”古史考曰：“有曲仁里，老子里也。”东晋成帝咸康三年（３３７年）苦县更名谷阳。《宋书·州郡二》陈郡太守“谷阳令”后注云：“谷阳本汉苦县，东晋成帝更名谷阳。《水经·阴沟水》注：‘涡水又东北屈至赖乡西，谷水注之。’又云：‘谷水又东，迳赖乡城南。’谷阳盖以谷水之阳名县。”唐高宗乾封元年（６６６年），谷阳改名真源。《旧唐书·地理一》：“真源汉苦县，隋为谷阳，乾封元年，改为真源。载初元年，改为仙源。神龙元年，复为真源。有老子祠。”道教称修真得道的仙人为“真人”，原出《庄子·天下篇》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”真源因地近老子庙而得名。宋真宗大中祥符七年（１０１４年），真源改名卫真。《宋史·地理四》：“卫真，望。唐真源县。大中祥符七年改。”元初，卫真并入鹿邑《元史·地理二》亳州：“元初领县六：谯、、鹿邑、城父、卫真、谷熟。后以民户少，并城父入谯，卫真入鹿邑，谷熟入睢阳，入永城。”从苦县的沿革来看，它处在谷水之阳，地近老子祠，这个地方只能在今涡阳境内。《肇域志》记名胜古迹，汉桓帝两遣中常侍“之苦县，祠老子”事在亳州，这明白地告诉我们老子庙在亳州而不在鹿邑。

鹿邑在亳州西，苦县在亳州东，两地相距七十里，怎么能说苦县就是鹿邑呢？“苦县就是鹿邑”的误解由来已久，今天可以借此澄清了。

澄清了这个问题，过去读史地典籍困惑不解的地方可以豁然贯通了。

《史记·老子传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”《正义》引《括地志》云：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”我们对唐张守节的《史记正义》所注苦县的沿革以及今是何地，都看得明白。

《史记·陈涉世家》：“陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲（今宿州市东南蕲县集）。蕲下，乃令符离人葛婴徇蕲以东，攻銍（今安徽濉溪县南、浍河北岸）、（今河南永城市西北城）、苦、柘（今河南柘城县北）、谯（今亳州市）皆下之。行收兵，比至陈（今河南淮阳县）车六七百乘，骑千余，卒数万人。”从陈涉大泽乡起义后的行军路线来看，从蕲至谯，从谯再进军陈，苦县当在亳州东。又《史记·樊郦滕灌列传》：“（灌）婴度淮北，击破项声、郯公下邳，斩薛公，下下邳，击破楚骑于平阳，遂降彭城，虏柱国项佗，降留、薛、沛、、萧、相。攻苦、谯，复得亚将周兰。与汉王会颐乡。”此写汉王部将灌婴连破项羽军。值得注意的是，灌婴迫使相县敌军投降，接着“攻苦、谯”，这说明相与苦毗邻，苦在亳州东。据徐广注：“苦县有颐乡。”

《水经注》卷二十三：“涡水又屈东，迳相县故城南，其城卑小实中。边韶老子碑又云：老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦。”此言老子是相县人，相县属沛地。顾炎武《日知录卷之二十·史书郡县同名》：汉时“郡县同名而不同地，则于县必加一‘小’字。沛郡不治沛治相，故书沛县为小沛。”汉时沛郡政府所在地不在沛县而在相，称沛县为小沛。相在沛地，苦当与之毗邻相距不远，才可能“相县虚荒，今属苦”。如此看来，苦县当在亳州东，绝不是鹿邑。

《新唐书·张巡传》：“张巡字巡，邓州南阳人……开元末，擢进士第。……更调真源令。……安禄山反，天宝十五载正月，贼酋张通晤陷宋、曹等州，谯郡太守杨万石降贼，逼巡为长史，使西迎贼军。巡率吏哭玄元皇帝祠，遂起兵讨贼，从者千余。”唐张巡以真源令起兵讨安史叛军率吏哭玄元皇帝祠。唐高宗乾封元年（６６６年）追封老子为“太上玄元皇帝”。真源建玄元皇帝祠。据明亳州同知李先芳撰《重修玄帝庙记》，玄帝庙在义门集。《涡阳县志》黄佩兰本记云：“李先芳《重修玄帝庙记》据旧志义门集即唐之真源县，以近老子天静宫故也。”可知涡阳县西北四十里的义门镇就是唐代的真源县，这里有张巡起兵时率吏痛哭的玄元皇帝祠可证。时安史叛军已攻陷宋、曹等州，宋州治睢阳（今河南商丘市南）。从义门向亳州到宋州为“西迎贼军”，这方向也是不错的。

由此看来，《肇域志》苦县在亳州东之说，当为不争的事实。

三、“谷水就是武家河”

《水经注》卷二十三：“谷水又东迳苦县故城中，水泛则四周隍堑，耗则孤津独逝。谷水又东迳赖乡城南……谷水自此东入涡水，涡水又北迳老子庙东。”这是说，老子庙位于谷水入涡处。然而谷水在哪里？鹿邑说在鹿邑，可是却没有谷水；涡阳说在涡阳，有条支流可是却不叫谷水。于是谷水问题就成为扑朔迷离的问题，成为双方争论的焦点之一。

鹿邑说谷水在鹿邑，惟一依据是《水经注》。他们说《水经注》记载的谷水明明在鹿邑，怎么会跑到涡阳去了呢？然而鹿邑却没有谷水，涡河北岸也没有别的支流。他们说有谷水只是在书本上，而不在鹿邑的土地上。他们不得不辩解说谷水被黄河发水淤平了。什么时候被黄水淤平了呢？《《肇域志》记载鹿邑有黄河、南河、涡水、洺河、剌河等五条河流，不见有人们所关注的谷水。是明代以前谷水就被黄水淤平了呢，还是谷水根本就不在鹿邑呢？

谷水在涡阳。涡阳老子庙近旁有条碧波荡漾的武家河流入涡河，武家河就是谷水。这样论断有充分的根据：

其一，老子庙中九井尚存。世事沦桑，白云变苍狗，荆棘卧铜驼。九井历两千多年而能保存下来，是个人间奇迹。给老子生地定位，没有比九井更有力的证据了。涡阳有九井，九井旁静静流淌着的小河，自然就是谷水了。

其二，武家河的来历。唐代尊崇道教，将老子认作李姓皇室的祖先。唐太宗李世民宣称：“朕之本系，起自柱史。”乾封元年（６６６年）二月己未，高宗亲临亳州老子庙拜祭，追封老子为“太上玄元皇帝”，谷阳改名真源，即今涡阳义门镇。载初元年（６８９年），武则天下令将真源改名为仙源，谷水改名为武家河。不舍昼夜流淌着的武家河，到今天很少有人知道就是唐之前的谷水了。

其三，得到郦学专家认定。１９９８年５月２６日，陈桥驿教授和夫人胡德芬女士应涡阳县委、县政府的邀请来到涡阳。陈桥驿先生是杭州大学地理系教授、第六届全国人大代表、全国著名郦学专家，有《水经注校释》、《郦道元评传》、《郦学札记》等著作。我们请陈桥驿教授来给老子故里定位，给武家河正名。

陈老对这个问题极感兴趣，来前作了认真准备。来到涡阳坚持要作野外考察，他主张研究历史地理，要重视文献鉴别与野外考察。５月２７日，访问淮北市，参观相山相土祠，相土是宋国国君先祖。老子是宋国相县人，所以要先考察这里。２８日到天静宫参观老君殿、九龙井，考察涡河、武家河，乘舟溯流而上，至马庄新石器时代遗址。２９日，参观河南鹿邑太清宫，陈老用望远镜仔细观察涡河鹿邑段的地形、地貌。那年他已是７６岁高龄了，风尘仆仆不辞劳苦，我们真切地感受到了他的敬业精神。３０日，陈桥驿教授在作老子生地考察报告中说：“黄河善淤、善决、善徙。郑州以下，没有一道河流不受黄河的影响。可以基本上论定，谷水就是武家河。鹿邑没有河床，谷水绝对不会跑到鹿邑的。要找到谷水，九龙井很重要。我个人的意见，老子故里应该在涡阳这个地方。”他还为我们题词道：“天静九井皆得之，道统源头豁然知。涡水长流道长在，老子故里就在此。”“川渎播迁古今多，郦书从来费揣摩。幸得九井历历在，谷水就是武家河。”

我们遍稽群籍，上下求索，今天终于听到全国著名历史地理专家的科学结论。

陈桥驿教授回到杭州后，不久就撰写了《水经注记载的淮河》一文，着重说明郦注谷水与今武家河的关系，发表于《学术界》２０００年第１期。２００３年１２月，他在为涡阳一位同志的著作写的《序》中论述道：“涡水在淮水诸支流中是条大河，它发源于河南开封西北、经尉氏、扶沟、太康诸县，到安徽省境内，经亳县、涡阳、蒙城诸县而从怀远入淮。全河长达３８０余公里，流域面积近１．６万平方公里。涡河支流甚多，在广大的流域和纷歧的支流之中，要寻索老子故里，《水经注》仍然是重要的文献依据，注文特别引人注意的是《阴沟水》篇中的几句：‘涡水又东北屈，至赖乡西，谷水注之’。这里的谷水显然是探寻老子故里的重要线索。”又说：“在为期约一周的现场踏勘中，我终于找到了《水经注》记载的谷水，就是发源于河南商丘、在亳县入皖、在涡阳入涡的武家河。此河长达１３０公里左右，在淮河的二级支流中，也算得上是条大河，难怪《阴沟水》中多次提到此水。”陈桥驿教授为这一重要课题获得突破性成果，不无自豪地说：“正是由于郦注谷水的定位，让老子故里得到了实证。当然也是我引为不胜荣幸的。”

先秦思想家、哲学之父老子的故里定位在涡阳。这也是涡阳人民的荣幸，亳州人民的荣幸。

涡阳一中离休高级语文教师杨光

２００５年１０月