潘又泉的口，周西华的笔，对我全是“莫须有”

我叫杨光，安徽省涡阳一中离休教师。1932年7月生，今年94岁了。研究涡阳地方文化30多年了。1991年暑期著《老子生地考辨》一文，发表在《阜阳师范学院学报》1992年第二期上。转眼，34年过去了。

今年5月9日，一位朋友来，说鹿邑出了一本书《我的前世今生》，潘又泉口述回忆录，周西华整理。攻击马炳文，攻击你。潘又泉是谁？周西华又是谁？都是陌生的名字。这位朋友就从网上把这两段文字拉出来了。我想还是看到原书好，急着想找一本看看。又一位朋友听说了，5月15日，把这本书送来了。我虽然有气，还是全书看完再说。

这里只说潘、周写我的一段话。肆意丑化我、抹黑我，对我进行人身攻击。我不能保持沉默，我要说明真相，暴露潘、周的面目。

《我的前世今生》出版于2017年。“咳！”一声长叹，我9年后才知道。该书297-298页说：“杨光的文章在一个市级的学报发表后，鹿邑县老子学会非常重视，我和老子学会张景志会长专门商量批驳事宜。我说：‘两方吵架，小孩先上。吵不过人家，大人再上。’就这样，批驳涡阳谬论的任务就交给周西华，那时周西华才20多岁，刚从商丘师范调回来。周西华接连发表了几篇文章，把杨光所说的那几条所谓证据一一驳倒。”看，潘又泉多么得意，多么自负，不须老将出马，上个小孩就够了。本事不是吹出来的。骡子马大了值钱，人大了不值钱。现在让我一一戳穿你们精心编造的不能自圆其说的谎言。

第一点，杨光文章是怎样写出来的，你们一派胡言。《我的前世今生》297页：“涡阳县一中一个叫杨光退休教师奉命写了一篇文章，论证涡阳是老子故里，鹿邑是假老子故里。杨光写这篇文章，在涡阳找不到资料，涡阳县领导说，你上北京几个大图书馆去找找吧！杨光在北京待了一个多月。从北京回来后对涡阳县委宣传部长说，在北京找不到有用的资料。宣传部长说，继续找，北京不行，去南京、上海……杨光又去了南京、上海的图书馆，又费时两个来月，终于写出了一篇文章。”

一个谎言天来大。这件事是我的亲身经历，我最清楚！“一个叫杨光的退休教师”，第一句话就错了。我写这篇文章是在1991年暑期，1932年生，那年还没到60周岁，就成了“退休教师”了？我是1994年62岁时离休的。在北京待了一个月空手而归，多么荒唐，谁听了都能听出是谎话。可是还要谎话连篇，南京、上海又费时两个多月，时间夸张，这又分明是谎话。谎话总是编不圆。再者，我走这么长时间，我的两班高中语文交给谁代？我们查资料是利用暑期到安徽省图书馆查的，去前我开了一个书单，不打无把握之仗，只用一个星期。没有书单，书海茫茫何处寻？回来暑期中就把文章写成了。开学后，我就没有时间了。这就是实情。再看看，潘又泉的口，周西华的笔！

第二点，借李灿的口，写自己想说的话。李灿是亳州市博物馆馆长。先说说我跟李灿的关系吧。我和他只见过一面，通过几次电话。那是1992年，我的《老子生地考辨》发表后，影响很大，迅速传遍全国，很多专家学者纷纷来涡阳采访。县里决定开一次座谈会，邀请了李灿。李灿曾到鹿邑开会，发表文章支持鹿邑，县里是知道的。中午散会，午饭后，参会人员回房间休息。听说李灿来了，我到他住的房间看他。见了面，李灿说：“杨老师，老子生地，咱俩观点不同，你坚持你的观点，我坚持我的观点。但不妨我们做好朋友。”我表示理解，对李灿来涡阳表示欢迎。接着李灿问我：“杨老师，你想上鹿邑看看吗？”答：“想。鹿邑不欢迎我。”李说：“这没关系，我陪你去，他们会欢迎的。”我说：“不去。”此后又通过两次电话，从不谈老子，道不同不相为谋。我知道我说服不了他，他也知道他说不服我。没有共同语言。说什么呢？2016年，李灿赠我一部书，李灿编著《曹操亳州宗族墓字砖图录文释》，冯其庸九十二题。中华书局版，定价1200元。书内附一张名片。扉页上题词：杨光老师惠存 年九十三李灿于丙申年初夏（印章）。李灿在践行着他做好朋友的诺言。

李灿先生赠送杨光老师《曹操亳州宗族墓字砖图录文释》

下面是鹿邑版的李灿。《我的前世今生》297页：“文章初稿写出后请亳州市博物馆馆长李灿先生去看。李灿这个人很正直，很客观，很实事求是，史德很好。因他和杨光都是安徽人，他不方便说鹿邑作为老子故里是千古事实，只是对杨光说：‘看了你文章中所写的证据，我认为没有人家鹿邑的充分。’”这段话纯属于虚妄。那时我不认识李灿，没见过一面，涡阳——亳州相距120里，请他看稿，能够得着吗？

奇文还在后面呢。《我的前世今生》298-299页：“后来，杨光又找到李灿，对李灿先生说：‘花了县里的钱，北京、上海都去了，花了几千块，骑虎难下，写又写不出来，不写又不行，只得东拼西凑些证据，涡阳人不满意，鹿邑人又骂我，现在把我弄得跟龟孙一样。现在我投降，我上鹿邑认罪去。’李灿先生后来到鹿邑见了我，把杨光的话对我说了。我说：‘可以。我个人表个态，杨光只要来，车接车送，住鹿邑最好的宾馆。只要来了，我们保证以礼相待，因为缴枪不杀是共产党的一贯政策。’后来，李灿从亳州又打来电话说，他已经把我的话对杨光说了，但杨光担心来鹿邑承认错误，会让他本人和涡阳难堪，也就没有来。但杨光是真的投降了，他通过李灿先生对鹿邑说，他以后保证不会再昧着良心写这方面的东西了。”

到亳州找李灿，一次都没有。大家想想，李灿说老子故里在鹿邑，他对老子的研究还不如我，我会“又找到李灿”吗？从头到尾没有一句真话，两个谎话精。杨光不是那样的人，也不会说那样的话。什么“认罪”“投降”“昧着良心”，那是潘又泉们得了幻想症！果与其这样自损，毋宁死。我是堂堂正正的人民教师，昂然挺立于天地之间。潘又泉、周西华丑化我、抹黑我、攻击我，从哪里下手呢？手法高明得很，李灿说这，李灿说那，自己不担一点责任，撇得干净。把李灿写成搬弄是非的人，对得起李灿吗？李灿九十三岁出书，签名送我，说明我们的关系，会那样说我吗？你们做人人格之低下，到了这种地步！

捕风捉影，先要有风有影。潘又泉、周西华真是高手，无风无影，也能编风造影。

第三点，《老子生地考辨》是全国第一篇论证老子是安徽涡阳人的文章，影响很大，县里经常接待来自全国各地的人。鹿邑的潘又泉们却气极败坏，说什么杨光“写又写不出来，不写又不行”啦，说什么“只得东拼西凑些证据”啦。是这样的吗？

论证老子生地的文章，一查典籍记载，二要实地考察。第一个给老子立传的是司马迁，他说老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，东汉边韶《老子铭》则说老子是宋国相县人。第一个给老子生地定位的是北魏郦道元的《水经注》，说老子生地在涡河北岸，涡、谷二水交汇处。这在今天什么地方，引起争议。这里我补充几条记载，说老子是宋城父人。北宋贾善翔《犹龙传》卷之三《降生年代》：“第一大道应记，托孕人间。今有流星坛，在亳之城父县天静宫也。”“第九降生，万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也。”宋李昉等撰《太平御览》卷一百七十八：“又曰亳州城父老子祠濑乡曲仁里，庙里有八公台、九柱楼，画东王公、西王母，有静念楼。”元张起岩《天静宫兴造碑记》：“天静宫，老君所生之地也。……宫在城父之福宁镇，去亳郡四舍，南距涡水二里，下临雉水。”明薛蕙著《老子集解》。祥符高叔嗣为作《老子集解序》，第一句就说：“亳，老子所产也。”明朝时，鹿邑已划归河南，不属亳州。以上宋元明，条条讲老子生地在亳州城父县，天静宫就在城父东北36里。特别是《太平御览》的记载，“御览”是李昉呈宋真宗读的书。“亳州城父县老子祠濑乡曲仁里”是宋真宗御定的老子故里。

杨光先生著《老子生地考辨》

涡阳的研究，首先得到社会的承认。1992年，台湾马炳文、香港清风观侯宝垣、企业家谭兆共同捐款一百万美元重建天静宫老君殿。并很快得到专家认可。浙江大学地球科学系教授、第六届全国人大代表、郦学专家陈桥驿先生于1998年5月26日至31日来实地考察老子故里，题辞道：“天静九井皆得之，道统源头豁然知。涡水长流道长在，老子故里就在此。”“川渎播迁古今多，郦书从来费揣摩。幸得九井历历在，谷水就是武家河。”陈老著《水经注校证》，他的话一言九鼎。他为老子故里定位，为武家河正名。接着，上海复旦大学地理历史研究所副所长钱林书以及张修桂、邹逸麟、王文楚、赵永复五教授组团，于1998年7月6日至12日应邀来涡阳进行实地考察，他们“认为涡阳为老子故里说是有确实根据的”。我作小诗一首赠张修桂教授：“渴饮《水经注》，饥餐禹贡书。两河耸天静，知否犹龙居？”1999年《辞海》第五版出版了，老子生地由以前只注河南鹿邑一家，改注河南鹿邑、安徽涡阳两说。2010年3月20日，到君豪大酒店，接受美国道协张怡香会长来访，我作《赠张怡香会长》诗：“已是艳阳三月天，幸逢仙长说星园。春风吹过大洋岸，中美同心结善缘。”原文化部部长、著名作家王蒙偕夫人于2010年3月31日，来涡阳做客论道。关于老子故里之争，王蒙说：“今天到涡阳的时候，我发现鹿邑和涡阳靠得很近，都在这一带。老子说过，‘夫唯不争，故天下莫能与之争。’老子既然都讲不争了，那我们也用不着争老子到底是哪里人，我更看重的是沿袭老子的文化精神。”4月1日上午，王蒙在涡阳红旗电影院举办了“老子与《道德经》”学术报告会。王蒙为涡阳、鹿邑老子研究指明了方向：研究老子生地是对手，研究老子文化是朋友。要从对手走向朋友。2010年11月12日，中国社会科学院世界宗教研究所所长王卡一行来涡阳，考察道教遗存。在座谈会上，我即席作《赠王卡教授》诗一首：“研老不知老（年老），羲和御日匆。何时来王卡，谷水起犹龙。”2014年，胡智《老子传说》一书入国家非物质文化遗产名录。短短几年，涡阳人在研究老子生地问题上，取得一个又一个开创性、突破性、决定性的成果。

涡阳有个道家人物群。江淮一带，以今天涡阳为中心，形成一个道家文化圈，出现一个道家人物群。犹如曲阜出了一个孔子，就以曲阜为中心，形成一个儒家文化圈，出现一个儒家以孔孟颜曾为代表的人物群一样。东西辉映，这是中国文化史上的一个特有景观。大家来看：尹喜：尹喜是老子著作及思想的第一传人。道教尊为“无上真人”“文始先生”。老子出函谷关，尹喜强留，著《道德经》五千言。天静宫东两公里处，有尹喜墓。范蠡：春秋末期越国大夫。与文种辅佐越王勾践二十余年，灭了吴国。晚年定居范蠡村，在今涡阳东南四十里，有范蠡冢。《安徽通志》：“越大夫范蠡冢在涡阳县东南范蠡村。”《蒙城县志》《涡阳县志》都有这一记载。庄周：战国时期哲学家，道家学派的代表人物。蒙人，曾任漆园令。漆园在今蒙城。民国十四年版《涡阳县志》有知县黄佩兰《过庄子逍遥里有感诗》，认为是涡阳人。涡阳蒙关，南北朝时梁之蒙郡也。原属蒙城。张良：西汉人。西汉初大臣。五世相韩，秦灭韩后，物色大力士，手持一百二十斤铁椎，于博浪沙袭击秦始皇，误中副车。张良逃亡下邳，途经今涡阳石弓时，在一石桥遇见一位老人，故意将鞋子掉落桥下，对张良说：“孺子，下取之。”张良下取后帮老人穿上。约会，送张良一部《太公兵法》，遂为帝王师。此桥得名遗履桥。嵇康：三国时魏文学家、思想家、音乐家，谯国铚县（今安徽涡阳）人。为“竹林七贤”之一，称：“老子、庄周，吾之师也。”遭到钟会构陷，为司马昭所杀。叹曰：“《广陵散》于今绝矣！”孙登：三国魏汲郡共（今河南辉县）人。嵇康拜他为师。《幽愤诗》中说：“昔惭柳下，今愧孙登。”涡阳城北四十里宝冢集北有宝冢，旧传为孙登墓。元重修《宝冢塔记》：“夫宝冢者，按古志相传，乃故先贤孙登之墓也。”刘伶：西晋沛国人，为“竹林七贤”之一。嗜酒，著《酒德颂》。清同治《涡阳县志》：“晋刘伶墓在县西南礼门堡。”今归利辛。陈抟：五代宋初道士。道教称“陈抟老祖”。后周世宗赐号“白云先生”，宋太宗赐号“希夷先生”。宋杨亿《杨文公谈苑》：“陈抟亳郡真源人，与老聃同乡里。”涡阳石弓山上有陈抟卧迹，这是刻在石头上的形态逼肖的人物印记，证明陈抟是涡阳人。涡阳出来了一个老子，身后出现一群道家人物，这才是老子故里的气象啊！

以上是对潘又泉的杨光“写又写不出来，不写又不行”，周西华“‘老子故里涡阳说’是谬论”的响亮回答。

结语：

一、潘又泉、周西华30多年前就加我以“莫须有”，我不知晓。今作此文，以正视听。

二、我们两县今后双方都听老子的话：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”研究老子生地是对手，研究老子文化是朋友，从对手走向朋友。对手是一时的，朋友是永远的。

三、潘又泉、周西华抹黑我的话伤害了我。斯人已逝，周西华要承担一切责任。

2026.7.6

杨光简介

杨光先生，亳州文学泰斗，著名文史考证学者，涡阳一中离休教师。先生一生嗜书笃学，家中藏书万余册，深耕亳州文史六十余载，发表学术文论百余篇，治学严谨、功底深厚。其所著《老子生地考辨》，以翔实考据厘清多年文史争议，确立涡阳老子故里文史地位，推动天静宫重修，夯实了亳州老子文化根基。其代表作《涡阳赋》，文辞典雅、贯穿古今，是亳州当代极具代表性的文学经典。