杨光：为马炳文先生向鹿邑讨回公道

杨光 《为马炳文先生向鹿邑讨回公道》

我早就愤愤不平，早就想为马炳文先生向鹿邑讨回公道了。潘又泉口述回忆录，周西华整理《我的前世今生》再一次以不实之词，甚至不择手段，攻击、伤害捐款给他们的马炳文。他们太自以为是了，对马炳文的误解太深了。现在就把其中的是非曲直，一一加以剖析。

先简介马炳文生平。马炳文，字号“合阳”，道号“合阳子”，大江西派第七代传人。生于1921年2月7日，卒于2002年12月30日，享年82岁。安徽省涡阳县城官路口人。父亲马敦仁字朴仙，晚清涡阳知名学者、诗人，著有《菉竹斋文集》、《菉竹斋诗集》十二卷；参加编写民国十四年版《涡阳县志》，内载天静宫及碑文甚详。马炳文将此《涡阳县志》带至台湾，由成文出版社影印出版。任台湾中华道教学院教授。马炳文有深厚的家学渊源，对涡阳的一山一水、一草一木都很熟悉，隔海思念。

马炳文身在台湾，心系大陆。晚年他决心做一件大事，为传承弘扬老子文化，重建道教祖庭涡阳天静宫。作为一个道长，想着涡阳天静宫，还想着鹿邑老君台，典籍记载也是老子生地。1990年他到鹿邑，对陪同人员说：“我去了山东的曲阜，孔府、孔庙、孔林都保护得很好，香火旺盛，老君爷的生地怎么这样荒凉破败呢？”（《我的前世今生》287页）7月28日电信景志会长、又泉副座：“同仁者目见老君台、太清宫之现有建筑，年久荒芜，意欲发起募款修护。未知修护需款若干？请洽有关单位作一估价。”（287页）“将6000美元汇给了鹿邑。”（296页）此时，鹿邑满心欢喜。

但到了同年11月17日，事情急剧变化。马炳文致函鹿邑，言老君生地，实地考察结果，鹿邑县部分计有三条，涡阳县部分计有十条，说道：“苦县系当时人文荟萃之地，而现在鹿邑及涡阳东、西、中三座太清宫所在之处。鹿邑父老言老圣出生于鹿邑，涡阳父老及文献均言，老圣出生于涡阳……不管在何处，均应一体珍惜。”（293-294页）“一体珍惜”，这就是马炳文的胸怀。至于钱多钱少，那是因为一个是重建，一个是修复。可鹿邑人不能接受了：“在马炳文两次来鹿邑同相关人士的谈话中，在之前给鹿邑的信件及函电中，都说是鹿邑的太清宫是老子诞生地，但在这封信中，鹿邑的太清宫变成了西太清宫，而涡阳的太清宫则变成了中太清宫。涡阳不但有中太清宫，还有东太清宫。”（294页）恨恨地说：“这个事情的始作俑者是马炳文。”他们加给马炳文的第一个罪名，是不守信用，老子生地改定涡阳。不守信用吗？答应给鹿邑的钱给了。至于重建涡阳天静宫，事情还没办就告知鹿邑了。是鹿邑心态变了，只知鹿邑，不知涡阳，不容涡阳。拿了钱，还骂娘，天下就有这等事，天下就有这等人。

更狠的一招，更阴的一招，更损的一招：“马炳文在台湾、东南亚、北美洲等地的报纸、电台也开始发布了告天下道众书，呼吁为修复河南鹿邑老子诞生地捐款。”（292页）于是舆论一边倒，谴责声，咒骂声，于今不绝。

现在就把这段话放到太阳底下晒晒，让它现出原形来。请看事实：为做好涡阳天静宫重建工作，为此在台北市成立了重建老子中太清宫筹备委员会，名誉主席：马炳文——台湾中华道教学院教授；副主席：侯宝垣——香港青松观道观住持，谭兆——香港德士活集团董事长，杨赞儒——台湾台中圣德宝宫住持。先后召开了四次会议，这里只介绍第一次会议纪录摘要：重建老子祖庭及修护老君台筹备会第一次会议记录（1990年8月24日）：主席报告：道祖老子，不世伟哲，古今罕出，中外同钦，幸列门下，福缘殊深。兹为复兴老学道德，首应宏扬其教，因此修复道祖故里圣迹之中太清宫，自系刻不容缓之重要任务，不但中华民族全体同胞重拾生活目标及方向，世人若知勤习道祖养生之道，亦系不枉此生之不二法门，如此功德，敬请各位一同努力，共同完成。决议：1.先修护鹿邑老君台及西太清宫，其费用暂定为四千美元。2.中太清宫之修建需地一五〇亩，……后三次会议记录名称相同：重建中太清宫筹备会第二次会议记录（1991年8月25日），第三次会议记录（1991年10月13日），第四次会议记录（1992年1月10日）。1992年马炳文作《重建老子故里中太清宫（天静宫）募款序文》，后面三位副主席各有一段文字，侯宝垣略云：“今者青牛已驾，紫气光浮，玄门启亿载之宗，神化流万邦之泽，仰赖乡之旧里，寻涡水之遗踪。古往今来，时移世易，祠坛凋毁，空寻旧迹之遗，殿宇荒虚，徒见新芜之长，九井已生桐树，双碑更碎石头。独立苍茫，自兴感慨，岂有玄宗胜地，竟歇钟鱼，古代琳宫，任荒瓦砾，而忍不加重兴，终任沦胥者乎？”四人文辞之美，宛若辞赋，限于篇幅，只得割爱。还有一篇《香港以外地区捐款方法》：“香港以外地区之善长如欲捐款予香港‘重建老子中太清宫（天静宫）筹备委员会’可填妥前页之捐款表格连同美元汇票或电汇收据寄交本会。”正本清源，从重建老子中太清宫筹备委员会的成立，到四次重建中太清宫筹备会会议记录，到《重建老子故里中太清宫（天静宫）募款序文》，有一处提到“为修复河南鹿邑老子诞生地捐款”了吗？只消一篇《香港以外地区捐款方法》，这个谎言就破灭了。潘又泉、周西华加给马炳文的这第二个罪名，其范围之大，历时之长，羞辱之甚，为害之烈，影响之远，登峰造极，令人愤慨！害人终害己。失去了道德底线，将何以自处？将何以面对海峡两岸道友？

潘又泉、周西华说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，这历来被公认的事实，他，一个姓马的要故意歪曲，硬要把老子故里搬到涡阳去，能够得逞吗？”

司马迁说的“楚苦县”，是个古地名，怎么知道就是鹿邑而非涡阳？老子的家是在苦县，我就来说说《老子出生时的家》：出生时家中的李树、天象，都有记载。《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”《正义》：《玄妙内篇》云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”所注的这个地方，就是今涡阳天静宫。天静宫有流星园，园内植李树。树上结的李子，至今称辉子，尊老子也。北宋贾善翔《犹龙传》卷之三《降生年代》：“第一大道应化，托孕人间，今有流星坛，在亳之城父县天静宫也。”“第九降生，万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也。”流星坛、九龙井，都是老子生地的地理特征，他处所无，天静宫独有。

清道光《亳州志》载古流星园图

流星园，唐、宋有文，清有图。这里是老子的家，道家圣地，流星园北二三里有苦县故城遗址。天静宫老子生时名曲仁里。曲仁里，《史记·老子传》有记载，宋李昉等撰《太平御览》卷一百七十八亦有记载：“又曰亳州城父县老子祠濑乡曲仁里，庙里有八公台、九柱楼，画东王公、西王母，有静念楼。”《太平御览》是宋真宗读过的书，故名“御览”。《水经注》卷二十三：“永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：老子生于曲涡间。”清魏源《老子本义》中载《史记·老子列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”注：《水经注·阴沟篇》：“‘东南至沛为涡水，涡水又东迳苦县故城南。相县虚荒，今属苦县故城，犹老子生于曲涡间’云云，尤为详备。‘赖’‘厉’音之转也。曲涡间，即曲仁里也。”曲涡，是涡水曲折的地方。涡阳义门，古真源县，涡河在这里转了两个大弯，一约百米，一约五十多米。古人名之曲涡，信然也。流星园，九龙井，曲涡，曲仁里，都在天静宫老子出生的地方。潘又泉说姓马的不能把楚苦县厉乡曲仁里搬到涡阳去，原本就在涡阳，何需搬哉？

说起亳州三个太清宫，潘又泉愤愤然，以为是马炳文在为涡阳说话。汉朝时候，只有苦县老子祠。《后汉书·桓帝纪》：“延熹八年（165年）春正月，遣中常侍左悺之苦县，祠老子。”鹿邑与涡阳的争论从这里开始。都能找到记载。幸有《水经注》卷二十三给苦县作了地理定位：“谷水又东迳苦县故城中，水泛则四周隍壍，耗则孤津独逝。”明确记载，苦县在涡水北。涡阳苦县在涡水北，与此相合；鹿邑苦县在涡水南，与此不合。再举一例，清顾炎武《肇域志》凤阳府亳州：“废苦县，在州东十里。废武平县，在州西。”这一条非常重要，分别给鹿邑、苦县定位。《隋书·地理中》：淮阳郡鹿邑：“旧曰武平，开皇十八年（598年）改名焉。”隋文帝开皇十八年，武平改名鹿邑。鹿邑在亳州西，苦县在亳州东十里，到天静宫里数不足，苦县可是在州东啊。鹿邑不是苦县，明明白白。

到唐高宗时，亳州有了三个道士观。《唐大诏令集》卷三《改元弘道诏》：“可改永淳二年为宏道元年。……仍令天下诸州，置道士观，上州三所，中州二所，下州一所。”亳州原有老子祠一所，在老子居留讲学的地方又增设两所，一在鹿邑，一在今涡阳顺河。唐玄宗时改称太清宫，亳州有了三个太清宫。称鹿邑太清宫为西太清宫，不始自马炳文。乾隆三十九年《亳州志》卷三：“天静宫与星园之太清宫俱殿宇宏深，规模整丽，中塑圣像，道气清严，威仪静穆，足令瞻礼者虔恭有加，迥非今匠所能仿佛。”“流星之说自宋时已有之，纵谓生于厉乡，归于鹿邑，此独非诞弥发祥地乎？无始之始，妙叹其源；西太清宫当不敢为先也。”称鹿邑太清宫为西太清宫，潘又泉、周西华却怪起马炳文来。天静宫东四十里天心宫，俗名东太清宫。清宣统元年县人新疆巡抚袁大化重修之。撰《重修天心宫碑记》，认为老子生于此：“吾涡邑东三十五里，古名流星园，为老子降生古里。圣母感星精而震动，仙翁应天运以轮回。玉李蟠根八十载，胎元母腹；金丹换骨五千言，道德师心。森罗联五圣之镳，宗教化三清之炁，周藏柱下无名，则圣叹犹龙，唐祖元都具礼，则千官列雁。雕梁绣户，常扶日月之光；紫气金茎，永壮山河之色。岂徒焜煌之里乘，实乃纪盛于来兹也。”只解释一句：森罗联五圣之镳，杜甫《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》，庙有吴道子画《五圣图》：“森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行。”五圣，指唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗。又见宋张君房编《云笈七签》卷之一百一十七《亳州太清宫老君挫贼验》：“亳州真源县太清宫，圣祖老君降生之宅也。历殷周至唐，而九井三桧，宛然常在。武德中，枯桧再生。天宝中，再置宫宇。其古迹自汉宣汉桓增修营葺，魏太武隋文帝别授规模，边韶薛道衡为碑以纪其事，唐高祖、太宗、高宗、睿宗、明皇六圣御容列侍于老君左右。两宫二观，古桧千余树，屋宇七百余间，有兵士五百人镇卫宫所。”噫吁嚱，老子之尊，六圣列侍，宫宇之宏，无以过之。特别要指出的，庞勋据徐州作乱，士庶千余家到真源太清宫避难，老子显圣救助。可见真源是今涡阳义门，地相近也。

潘又泉们坐在井里看天，只看到鹿邑，看不到涡阳，质疑亳州有三个太清宫，反感称鹿邑太清宫为西太清宫，把这一切怨讟都加在马炳文头上。真相大白后，看看是谁的过错？亳州三个太清宫，有老君台的不是老子生地，那是遗迹；有流星园、九井的才是老子生地，那是标志。

涡阳天静宫重建起来了，有人欢喜有人愁。潘又泉们、周西华们不满，失落，嫉妒，怨愤，立刻化作仇恨，化作怒火，化作污水，化作子弹，全对准了也曾捐款给他们的马炳文。30多年过去了，仍刺刺不休，没完没了。生不放过，死不罢休。这只能让做好事者止步，让涡阳人义愤，让海峡两岸道友寒心，让全国人看轻。

马炳文是海峡两岸享有盛誉的道长。晚年为修复鹿邑老君台、重建涡阳天静宫，苦心孤诣筹划，两岸奔波操劳。“一体珍惜”，不分畛域，肝胆照人，何等胸怀！老君九天含笑，道德五洲远播，光昭日月，功垂丹青，为道友所共钦，为士林所仰慕。文化善举，两千多年来只有这一回。天静宫在涡阳大地重新焕发风采，马炳文的形象永远活在人们心里。

结语

一、周西华们要深刻认识错误，诚恳地向海峡两岸马炳文后人道歉。

二、搭老子文化研究桥梁，结老子文化传承一家。鹿邑、涡阳心连心，让老子思想发芽生根；涡阳、鹿邑手牵手，让老子文化走向全球。

2026.6.25

杨光简介

杨光先生，亳州文学泰斗，著名文史考证学者，涡阳一中离休教师。先生一生嗜书笃学，家中藏书万余册，深耕亳州文史六十余载，发表学术文论百余篇，治学严谨、功底深厚。其所著《老子生地考辨》，以翔实考据厘清多年文史争议，确立涡阳老子故里文史地位，推动天静宫重修，夯实了亳州老子文化根基。其代表作《涡阳赋》，文辞典雅、贯穿古今，是亳州当代极具代表性的文学经典。