当前位置：首页
> laozi 第9页
laozi 管理员
暂无介绍
306 篇文章 8 次评论明天顺五年《大明一统志》中记载的老子故里
《大明一统志》 卷七 天順五年御製序刊本天静宫 在亳县东一百二十里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之。元至顺三年重建，张起岩撰碑。老子祠 在亳县老子所生之地，后人为立祠，汉桓帝尝命边韶为文。流星园 在亳县天静宫南，碑云：“有星突流于园，老子因…
明成化《中都志》中记载的老子故里
明成化《中都志》，明柳瑛撰。瑛字廷玉，临淮人。天顺丁丑进士，官至河南按察使佥事。初，明太祖吴元年，改濠州为临濠府。洪武三年，改为中立府，定为中都。立宗社，建宫室。七年，又改为凤阳。此志不曰凤阳而曰中都…
《宋会要辑稿》 方域六中记载的真源县位置
《宋会要辑稿》 方域六大中祥符七年正月二十一日，诏割宿州临涣县隶亳州，其税户差徭依真源县例施行。天禧元年，县复，还隶宿州，但析天净宫、大李一乡隶亳州蒙城县。税户差徭为何不依城父、谯城呢？推断:临涣与真源接壤。…
郑志善道长记忆中的天静宫流星园
月前，王振川先生约我写一篇关于郑至善道长所说的天静宫流星园内的中太清宫及其整个建筑布局的大致情况。王振川先生是一个地地道道的上海人，而今已经年近耄耋。他三十年如一日抛妻离子、背井离乡、侨居涡阳，一个人博览群书、搜集证据、仔细推理、反复论证、…
从明万历三十九年《古蒙庄子序》看老子故里
《古蒙庄子序》这篇序言出自明万历三十九年（公元1611年）刊刻《古蒙庄子校释》，作者王继贤。明万历年间，王继贤任蒙城县令，注重地方历史文化的保护和传承，亲自主持校编《古蒙庄子校释》一书，并作序刊印。目前，这个校释本非常珍稀，市面上和图书馆里…
汉延熹八年-边韶《老子铭》
《老子铭》老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春秋之后，周分为二，称东、西君。晋六卿专征，与齐、楚并僭号为王。以大并小，相县虚荒。今属苦。故城犹在，在赖乡之东，濄水处其阳。其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉。老子为周守臧室史，当幽王时，三川实震，以夏…
回忆涡阳天静宫文物征集二三事
文物，对于印证一段历史和一位历史人物来说是一种十分重要的时代印记，通过这些文物，可以还原那段历史和历史人物的历史背景、历史贡献以及当事人的生活轨迹。同时还可以反映当时的社会、政治、经济、文化乃至人民群众生活的真实状况。对于研究和弘扬我国优秀…
老子故里到底是河南鹿邑还是安徽涡阳？
关于老子故里，涡阳、鹿邑两地争论了将近30年，各有依据。鹿邑方面文物遗存要占据优势，目前有唐宋几块碑，如唐开元神武皇帝道德经注碑，宋代宋真宗先天太后之赞碑，以及还有一个老君台。但通过近年几次考古发掘，鹿邑太清宫遗址却仅仅找到最早到唐代的文物…
从宋真宗朝谒老子的行程看真源太清宫在涡阳
《宋会要·礼五十一》记载：大中祥符六年七月十九日，亳州判官与父老三千人诣阙，请车驾朝谒太清宫。八月一日，诏曰：朕以来年春亲诣亳州太清宫行朝谒之礼。八月十日，以丁谓判亳州，以刘庆知真源县。十一日，奉上真玄元皇帝圣号曰“太上老君混元上德皇帝。二…
东晋伏滔《北征记》中的老子庙九龙井
苦春秋时曰相。有赖乡。伏滔《北征记》曰：“有老子庙，庙中有九井，水相通。”《古史考》曰：“有曲仁里，老子里也。”。东晋伏韬《北征记》亡佚已久，虽是零圭断璧。文史价值仍大。伏滔出身大儒世家，深得桓温礼遇，曾从桓温伐袁真，《北征记》当是其从征纪…
隋-薛道衡《老氏碑》
自太极权舆，上元开辟，举天维而悬日月，横地角而载山河，一消一息之精灵，上生下生之气候，固以财成庶类，亭毒群品，有人民焉，有君长焉。至若上皇邃古，夏巢冬穴，静神息智，鹑居毂饮，大礼与天地同节，…
涡阳天静宫清宣统元年《粧修道祖老君殿碑记》
清宣统元年《粧修道祖老君殿碑记》，该碑是1990年5月初在郑店村南武家河北岸的水边发现的，周围并无砖瓦厂形迹。石碑品相较好，字迹清晰。碑文主要介绍老子的生平及自汉至清历代帝王对老子的尊封及对天静宫的修…
1995年10月19日涡阳天静宫落成典礼和老君像开光仪式
为纪念一代哲人老子，保护和抢救民族文化遗产，涡阳县一些有识之士早在八十代末期就酝酿重修老子故里中太清宫，境内外文化界、道教界许多著名专家学者及省、地有关部门负责人也前往涡阳中太清宫进行考察。 …
初见流星园-（涡阳古流星园遗址）
1990年初春，我在走访原天静宫第21代住郑至善持道长时和他聊到了老子降诞的流星园，郑道长不无自豪地告诉我：“我的爷爷和父亲都是天静宫的当家道长，爷爷和我的师傅就经常给我讲流星园的故事，所以我记得非常清楚。流星园…
《道德经》第一章 道为天地万物之总源头
【经文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【妙解】道是宇宙本体，是演化一切万有的总源头。有关道的语言、文字、名 …
《道德经》第二章 道的特性超越二元对立
【经文】天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【妙解】广泛社会大众…
《道德经》第三章 长治久安之道
【经文】 不尚贤,使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为 ，则无不治。…
《道德经》第四章 道为万物之源
【经文】道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【妙解】“道·宇宙本体·空无 ”—呈现空虚的状态，但却充满无穷尽的巨大能量，那是用不尽的。道博大渊深，看起来好像是万…
《道德经》第五章 平等大爱无偏私
【经文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。【妙解】天地父母无所偏爱、无所偏心，以平等心对待所有的人类、动物、植 物、万物，连用草扎成的狗也平等对待（因为一…
《道德经》第六章 道为天地根
【经文】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【妙解】大道·宇宙本体（谷神）是不会死亡的，它是生化一切万有的总源头。这个生化一切万有的总源头,就是天地、 日月星辰的根源。宇宙本体蕴藏…
《道德经》第七章 无我无私天长地久
【经文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。【妙解】“天 ”如此恒常，“地 ”如此久远。天地之所以能恒常且久远存在， 主要原因—&n…
《道德经》第八章 以水为师观水悟道
【经文】上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【妙解】上等心灵品质的人，如水一般。“水 ”—善于利益万物，而且又不争。 “水&nbs…
《道德经》第九章 功成身退天之道
【经文】持而盈之,不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄， 自遗其咎。功成名遂身退，天之道。【妙解】自满自夸自大，不如保持沉默好。喜欢显露锋芒、爱出风头的人，易招来挫败，其势不会长久保有。金玉满堂，看似富有。但…
皖公网安备 34162102000333号