杨光：老子生地考辨（阜阳师院学报(社科版)1992年第2期）

老子是春秋时期思想家、道家的创始人。在中国文化史上，老子的《道德经》与孔子的《论语》两部“圣经”并称于世；在世界文化史上，老子的思想与基督一样博大精深，彪炳东西。因此对老子的研究，意义重大。司马迁是最早为老子作传的人，他的《史记·老子传》至今仍是我们研究老子生平的重要的基本史料。但是这篇《老子传》仅有四百多字，语焉不详，以致两千多年来聚讼纷纭，且不说对老子其人、其书，就是对老子的出生地，也是众说不一。为弄清老子的生地问题，我们经过两年多的辛勤工作查阅、搜集了大量的典籍、方志，多次实地考察，获得不少确凿可信的资料。我们认为老子是宋国相县，也就是今天安徽省涡阳县人。为此，作《老子生地考辩》，希望得到海内外方家指教。

一 辨 讹

老子是什么地方的人呢?自古以来就有不同的看法。考察起来，主要有楚国苦县人、陈国相人、宋国相人等三说。到底哪种说法正确，我们有必要扫除两千多年来历史的尘封，揭开老子生地之谜。

庸碌生活的泥沼中，而且还象癞蛤蟆那样，不时从泥沼中露出头来。”⑬潘金莲正是这样一只“不时从泥沼中露出头来”的癞蛤蟆，同时更是一束从这些大大小小的“专制君王”所组成的男权社会的累累粪土上成长起来的恶之花。

1、楚国苦县人说。这是司马迁提出的，见《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”唐经学家孔颖达在《礼记·曾子问疏》中说：“按《史记》云：老聃陈国苦县赖乡曲仁里人也。”(中华书局版《十三经注疏》第1393页)上引文字说明：(1)同是《史记》，今本和孔颖达所见唐代版本不同；(2)《史记》有经后人窜改刊定之处。

以上同引《史记》言老子生地，只有县籍和乡里相同，国籍有楚、陈之分，乡籍有厉、赖之异。老子是楚国人吗?清经学家阎若璩对此质疑道：“苦县属陈，老子生时，地楚尚未有。陈灭于楚惠王，在春秋获麟后三年，孔子已卒，况老聃乎?史冠楚于苦县上，以老子为楚人，非也。”(见《四书释地·又续》)阎若璩长于考据，他认为把老子当作楚国人是不对的。陈是古国名。开国君主胡公(名满)相传是舜的后代，周武王灭商后所封。建都宛丘(今河南淮阳)，有今河南东部和安徽一部分。公元前534年为楚所灭，后五国复国，前479年复为楚所灭。《史记·陈杞世家》记载：“二十四年，楚惠王复国，以兵北伐，杀陈潜公，遂灭陈而有之。是岁，孔子卒。”孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，也就是陈灭的这一年。一般认为老子大孔子二十岁，孔子曾师事之，孔子死时，老子也当死去了。这个争论其实并没有什么根本的不同：就老子的早年来说，苦县属于陈，可说老子是陈国人；后来陈灭于楚，苦县属于楚，就老子的晚年来说(《史记》载：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”)，未始不可说他是楚国人。

今本《史记》和孔颖达所引《史记》不同，足证《史记》有经后人窜改刊定之处。《史记·老子传》中写了三个老子：李耳、老莱子、周太史僧，后两人是以存疑的态度提出来的。可见司马迁对老子的事迹已不太清楚，但何以对老子的国、县、乡、里记述得那么清楚呢?再者，《史记》记先秦人物籍贯，像颜回鲁人、孟轲邹人、荀卿赵人，则记其国而不地；庄子蒙人、申不害京人、管仲夷吾颍上人，则记其地而不国；苏秦东周雒阳人、李斯楚上蔡人，则并国与地记之。对于孔子则记“孔子生鲁昌平乡限邑”，尚未言及“阙里”，为什么独独对于老子的籍贯记得这样详细呢?这与《史记》的一般体例不合。可知这段文字非太史公原文。那么，它是怎么来的呢?《汉书·地理志》：“淮阳国苦县。颜师古注引《晋太康地记》云：‘城东有赖乡祠，老子所生地’”《后汉书·郡国志》：“陈国苦县春秋时曰相，有赖乡。刘昭注引《古史考》曰：‘有曲仁里，老子里也。’”后来葛洪写《神仙传》就联而书之曰“楚国苦县濑乡曲仁里人也”。大概在唐代有人据此刊改了《史记》。

“楚国苦县说”盖出于此，不足相信。

2、陈国相人说。这是唐经学家、训诂学家陆德明提出来的。他在《经典释文·序录》中说：“老子者，姓李名耳(河上公云名重耳)，字伯阳，陈国苦县厉乡人也(《史记》云：字聘；又云：曲里人；一云：陈国相人。)。”这段话的注文中引用了汉文帝时作《老子章句》的河上公的话解说老子的名字，又引用《史记》中的话解说老子的籍贯。可见“陈国相人”之说，本于《史记》。

同出于《史记》，一说苦县，一说相县，是怎么回事呢?有的认为苦、相本是一个地方，时期不同地名因之而异。《后汉书·郡国志》说：“苦，春秋时日相，有赖乡。”现代有些学者也持此说。高亨先生说：“然则谓老子为相县人，探古以为言也。

谓老子为苦县人，据今以为言也。二说虽异，两地则一。”罗根泽先生在《诸子考索”一书中也认为：“可见相苦原是一地，春秋时名曰相，春秋以后名曰苦。”对这问题有必要辩析清楚。清末民初历史地理学家杨守敬在《水经注疏》中说：“守敬按：《续汉书》，苦，春秋时日相。考春秋之相，不见《经》《传》。”马叙伦先生在《老子校诂》中说：“相为陈地，不见春秋《经》《传》。”查谭其骧先生编《中国历史地图集》(第一册)春秋时期地图，有苦而不见有相。这些都证明“苦，春秋时曰相”之说缺乏论据。

东汉边韶在《老子铭》中说：“老子，楚相县人也。”边韶担任过陈相，陈为郡国，“相”相当于太守。他撰《老子铭》时，不容不查考。他认为老子是相人，陆德明也认为老子是相人，两人都根据《史记》，可见《史记》原文作“老子，相人也”。当考者是相在哪个诸侯国。陈灭子楚，相在陈国之说既不能成立，因此相在楚国之说也不能成立。

3、宋国相人说。这是马叙伦先生提出来的，他说：“余谓迁之所记，盖曰相人也，与庄子蒙人、申不害京人者一例。边韶《老子铭》曰相人者，盖本之迁。”又说：“沛与相近，老子盖尝居之。而其生则相人也，故《史记》谓之相人。然则老子宋之相人，非陈之相人。”

老子是宋国相人，考诸经史子集四部，有充分而可靠的根据：

(1)《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”“老彭”一般认为是老子，如姚鼐《老子章义序》：“彭城近沛，意聘尝居之，故曰老彭，犹展禽称柳下也，皆时人尊有道而氏之。”(见《惜抱轩文集》三)“我”字，朱熹集注：“我，亲之之词。”孔子先世为宋国贵族，所以深含乡国之情地说道：“我私自和我那老彭相比。”老子是宋人，一个“我”字足解两千年来老子生地之谜。

(2)春秋时期只有宋国有老氏，见《左传·成公十五年》：“华元使向戌为左师，老佐为司马，乐裔为司寇，以靖国人。”又见《左传·成公十八年》：“七月，宋老佐、华喜围彭城，老佐卒焉。”考诸姓氏，老子只能是宋国人。

(3)《庄子》的记载可作有力的佐证。《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：‘子来乎?吾闻子北方之贤者也。’”《庄子·庚桑楚》：“庚桑子曰：‘子胡不南见老子?，南荣越赢粮，七月七夜至老子之所”。《庄子·寓言》：“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。”老子为沛之相人，是南方学派的宗师，故《庄子》多处有北方学者“南之沛”的记载。

(4)清姚鼐在《老子章义序》中说：“老子所生，太史公曰楚苦县，或曰陈国相人，《庄子》载孔子、阳子朱皆南之沛见老子。夫宋国有老氏而沛者宋地。言老子所生，三者说异；而庄子尤古，宜得其真。然则老子其宋人子姓耶?子之为李，语转而然。”文中列举老子生地的三种说法，结论是“庄子尤古，宜得其真”。

相是宋邑，多见子史志记载。《战国策·秦四》：“秦楚之构而不离，魏氏将出兵而攻留、方与、锤、胡陵、砀、萧、相、故宋必尽。”《钦定四库全书·江南通志卷三十五》：“相县故城在宿州西北相山下，春秋时宋邑。秦置县，汉为沛郡治，今为相城乡。《水经注》云，雎水东迢相县故城南，宋恭公之所都也。”按宋共公前588————前576年在位，其后平公前575——前532年在位。老子生于宋平公时，约公元前571年，这与宋共公都相的记述悉相符合。

相，即春秋时的家。《春秋·桓公十五年》记载：“冬，十有一月，公会宋公，卫侯、陈侯于表、伐郑。”杜预注：“衮，宋地，在沛国相县西南。”《后汉书·郡国志》刘昭注：“相，《左传·桓十五年》‘会于衮’。”马叙伦说：“所谓相者，即《汉书·地理志》沛郡之相，而《春秋·桓十五年》会于豪者也。”那么，衮在什么地方呢?《春秋大事表》卷七之三：“衮，杜注宋地。沛国相县西南有豪亭，今在江南凤阳宿州。”1864年，涡阳建县时，称从宿州划归涡阳，即今丹城。《江南通志》卷三十五：“丹城旧县在宿州西南仁义乡。《隋志》云：临涣郡有魏丹城县。”丹城在涡阳县北三十公里处，位于浍河支流包河南岸。查《中国历史地图集》(第一册)春秋时期地图，蔡的地理位置正在这里。今丹城周围有十个相庄，即北相庄、西相楼、西相庄、相圩孜、相堂、东相堂、相楼、相老家、相柿园、南相庄。丹城乡东的石弓镇还有相庙，丹城乡南的龙山镇还有大相 ，二相、三相、董相、相小、相楼六个相庄。丹城还有龟孤堆春秋遗址，地面表层有大量陶鼎、陶豆、陶碗、陶罐等残片。这些足以证明此地确是宋相，即春秋时期的衰。

综上所述，关于老子的生地历来有不同说法，迄无定论。一般根据《史记》说老子是楚国苦县，即今河南鹿邑人。但自东汉至今都有争议，经过两千年的探讨，我们得以考证老子是宋国相人，即今安徽涡阳人。老子生地之谜终被揭开了。

二 老子生地在今涡阳

上文确认老子宋相人，相即春秋时的家，位于今涡阳北三十公里的丹城，因此说老子是今涡阳人。其具体地点在县西北五公里郊店的天静宫。我们这样论断有充分的史料和实物方面的根据：

1、天静宫遗址：天静宫位于武家河入涡处。三面碧波粼粼，北面龙山巍巍，可谓际山枕水之地，钟灵毓秀之乡。这里是老子的故里，也是道教的祖庭。据《涡阳县志》记载，天静宫始建于汉桓帝延熹八年(公元165年)，宋天禧二年(公元1018年)敕修，元至顺三年(公元1332年)再敕修，今存翰林编修张起岩“天静宫兴造碑记”残碑。此宫占地三千亩，规模宏大，建筑雄伟，正中有老君殿、三清殿，东有东岳庙西有玉皇庙，前有圣母殿、流星园，另有灵公堂、诵经堂、钟楼、井亭、道士舍、庖库庾厩百余间。宫中有九龙井，今尚存。老君殿东有白林，中有老子生母及外祖父外祖母冢。此宫历代都修葺过，可惜屡建屡毁于战乱兵赛，至今仅存东岳庙五间，为元代建筑，其余或变为桑田，或湮没在蔓草荒烟中。

宫东二公里处有尹喜墓，俗称尹子孤堆。尹喜，又名关尹，春秋末道家。司马迁记，老子西出函谷关，留下五千言道德经与关尹子，后不知所终。尹喜因被称为老子大弟子。道教尊尹喜为无上真人，文始先生。《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇。道教奉为经典，称《文始真经》。尹喜不忘师恩，后遂来到老子子故里定居，死后即葬于此，永远守护老师诞弥之地。墓高约三丈，周围亩余。墓门面西，正对天静宫。尹喜墓历史上多次被盗。“文革”中，被挖掘破坏殆尽。现征集到砌墓汉砖三百多块，墓门两扇。石门每扇高170公分，宽80公分，厚10公分。从门上的铺首，鉴定为汉代石刻。天静宫旁有尹喜墓，此为老子生地的又一力证。

天静宫东北十余公里处有天心宫，即东太清宫。旧有老子骑青牛像，东名流星园，西为圣母殿。宣统元年，新疆巡抚涡人袁大化曾重修之。今存大殿五间，石碑五块。

涡阳境内为什么会有两个太清宫呢?此事要追溯到唐朝。高祖李渊自认为是老子嫡系子孙，于是敕命天下大举寻找老子故里。当时已苦于年代湮远，无可寻求，结局找出三个地方，都认为是老子的故里，就把原来的老君祠，都改建为太清宫：一名东太清宫，一名中太清宫，都在涡阳境内；一名西太清宫，在今鹿邑境内。准诸三占从二之言，已可断为确在涡阳。史载唐高宗、宋真宗朝谒太清宫事都在亳州中宫，元张起岩“天静宫兴造碑记”记述了当日盛况：“礼折九重，诚倾万室。璇霄企圣，翠华驻跸。青瑶勒铭，鸿休煊赫。”

天静宫现仍有两位老道士健在，名叫郑志善、袁志亮，都已年过八旬。他们讲述老子诞生于无忧园李树下的故事，生动而富有神话色彩，历代口口相传，直到今天。

天静宫，神秘的天静宫，始建于东汉，鼎盛于唐宋，屡葺于元明清，尔后沉睡了一二百年，渐渐不为世人所知。我们这一代人为继承和发扬祖国优秀民族文化，有责任揭开它神秘的面纱，让它重展昔日的风采，让举世都知道这里是老子诞生的圣地。

2、老子生地太清宫在涡河北岸：我们说老子生地在今涡阳之中太清宫，还可以举边韶《老子铭》为证。此碑今不存，《安徽通志稿·金石古物考》以及陈垣教授编《道家金石略》均载有原文。碑文说：“老子，姓李，字伯阳，楚相县人也。”“相县虚荒，今属苦，故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳。其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉。”文中的“在赖乡之东，涡水处其阳”，与《水经注》卷二十三“涡水又曲东，经相县故城南”的记述相合。据此，老子生地相县及太清宫一定要在涡河北岸。而今鹿邑及其太清宫均在涡河南岸，与“涡水处其阳”不合。因此，老子生地非涡阳莫属。

东汉桓帝永兴元年(公元153年)谯令长沙王阜所立碑说：“老子生于曲涡间。”“曲涡”在什么地方呢?曹丕《临涡赋》其《序》云：“建安八年至谯，余兄弟从上拜坟墓，遂乘马游观。经东国，遵涡水，相佯乎树下，驻马书鞭，作临涡之赋。”《赋》开头云：“荫高树兮临曲涡，微风起兮水增波。”这篇《赋》曹丕写他们兄弟随父亲曹操回家乡祭祖。曹操的故里，我们从他的《让县自明本志令》中可以知道：“故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。”由此可知“曲涡”在谯东五十里处。今涡阳天静宫正位于“曲涡间”。

台湾道学院教授马炳文先生著《太上老子传》引宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》云：“太清宫者，介谯郡之列壤，滨涡水之鸿州”，“择元辰于摄提，诣殊庭于谯左”。(原文载《正统道藏》第30册)“摄提”即甲寅年，大中祥符七年(公元1014年)，“殊庭”指仙人的居处， “遮左”即亳州东。这两句宋真宗写他朝谒太清宫的时间和地点。这为老子故里在今涡阳提供了又一确证。

再者，老子生地太清宫当位于谷水入涡处。见郦道元《水经注》卷二十三：“谷水又东迳苦县故城中，水泛则四周隍壍，耗则孤津独逝。谷水又东迳赖乡城南，……谷水自此东入涡水，涡水又北经老子庙东。”可是今鹿邑并无谷水入涡，也没有别的河流入涡。《光绪鹿邑县志》说：“《水经注》又云：‘谷水又东迳苦县故城中，水泛则四周隍塑，耗则孤津独逝’，今谷水虽鄄莫可考证，然吕志谓急三道河旧迳城中，

急三道河不似水名，乃俚俗之称，何知非即谷水故道。特郦氏所叙自柘城故城东流者，其迹久废，而下游入涡处，又已戕改，土人快焉，遂更标新目耳。”不知什么时候谷水从地理上消失，连鹿邑县志也说“鄄莫可考证”了。而今涡阳之天静宫正处在武家河入涡水处。《涡阳县志》载明崇祯重修碑记，中有“□□□□山，绕涡谷二水”的话。据此知可，武家河古名谷水无疑。武家河古代何以名曰谷水，《水经注》卷二十四记“雎水”的一段话可作旁证：“雎水谷熟，两分雎水而为蕲水，故二水所在枝分，通为兼称，谷水之名，盖因地变，然则谷水即雎水也。”这段话说雎水自谷熟向东的支流叫谷水，因地得名，谷水就是雎水。《元丰九域志》说：“谷熟有谷水，故县取水为名。”查《中国历史地图集》(第二册)东汉时期64——65图，武家河与雎水相通，其源盖出于谷熟，所以得名之曰谷水。

综上所述，老子故里的确切地理位置，定在“谯左”、“曲涡间”、“涡水处其阳”的谷水入涡处。这个地方只能是今涡阳的天静宫，而不是鹿邑的太清宫。

3、地理志和地方志记载：今涡阳之天静宫为老子生地，屡见地理志和地方志记载。《大明一统志卷七·凤阳府》：“天静宫在亳州东一百二十里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之。元至顺三年重建，张起岩撰碑。”明凤阳柳瑛著《中都志》弘治刊本记载略同。《大清一统志·颍州府》：“天静宫在亳州东一百二十里福安镇。汉延熹七年建。相传老子生于此。宋天禧二年，盛度撰天静宫碑文。”《钦定四库全书·江南通志卷四十八》：“天静宫老子所妊之地。在州东福宁镇，基址犹存。有元张起岩撰碑。”《亳州志》：“天静宫，在州东一百二十里。汉延熹八年建。至元至顺二年提点刘道广重修，翰林编修张起岩撰文。”《涡阳县志》记载尤详，不具引。这里需要解释一下：《江南通志》的“江南”为古省名。清顺治二年(1645年)改明南直隶置。治江宁府(今南京市)。康熙六年(1667年)分为江苏、安徽两省。但此后习惯上仍合称这两省为江南。《江南通志》卷一百三十八《人物志》载有《老子传》，序言中说：“江南自春秋时季札、子游产于吴，老聃、管仲出颍亳之间，风气肇开矣。”于此可见老子乃江南人，而非河南人。以上记载，班班可考，为老子生于今涡阳之明证。

4、天静宫及附近地名小考：天静宫元属归德府亳州城父县福宁乡福宁镇，有元统元年的碑文可证。天静宫所在地郑店，清朝属江南道凤阳府亳州所辖，名中宫村，有乾隆四十二年碑可证。据道士郑志善、袁志亮，郑店村七十三岁老人郑丽生、西马庄七十一岁老人马克霞等人说：此地古名曲仁里，流星园中过去有曲仁里碑。并说：郑店原名“正殿”，是老君爷的正宫，东西二宫乃行宫。后来叫白了，加上姓郑的多便讹为郑店。

郑店附近村庄有叫马棚的，有叫雷鼓的，都与道教有关。马棚是庙的附属品。雷鼓庄，乾隆年间石碑上记作雷公庄。雷公，中国古代神话中司雷之神。《云仙杂记·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”后被道教奉为天神。天静宫东五公里有五道沟，清代叫五毒沟，见《清史稿·地理志》，又见民国十四年《涡阳县志》中的“涡阳县境全图”。“五毒”为道教名词。《道教大词典》注：“〔五毒〕即五味也。〔阴符经〕积火焚五毒。(注)五毒即辛、酸、咸、苦、甘五味，五味尽，可以长生也。”原来五毒沟，意思是长生沟。由以上村庄、沟渠的得名，可见古代道教在涡阳之兴盛，影响之深远。

天静宫西南十五公里的义门镇，更是道教一大胜地。古时庙宇林立，有七十二庙之说，至今人们仍习惯上称义门为庙集。这集除少数为佛寺外，多数为道教庙宇，如玄帝庙、龙王庙、回龙寺、天齐庙、干柴庙、火神庙等。这里为什么建这么多庙宇，我们推断：一是地近天静宫，而天静宫是老子生地的缘故；二是义门当是一座古城。因年代湮远，史料不足，这里只能提供一点研究的线案。《钦定四库全书·江南通志卷三十六》中说：“苦县旧治在亳州城东。《后汉·地理志云》苦，春秋时曰相。《索隐》曰：《地理志》误也。苦县本属陈，春秋时楚灭陈，故苦亦属楚。《括地志》云：在亳州谷阳县界。”这段话是在“谯县旧治今亳州治”和“城父县旧治在亳州东南七十里”两段话后，可见“苦县旧治在亳州城东”，即今之义门镇了。《江南通志》肯定了“苦县旧治在亳州城东”之说，而否定的只是“苦，春秋时曰相”之说。据此，本文第一部分所论老子生地苦县与相县两说可以统一起来了，两县旧治都在今涡阳境内。

5、天静宫考古新发现：1991年8月15日————29日、省文物考古所三位专家应邀来涡对天静宫遗址进行了实地考察。这次考察，新发现一些与老子出生地有关的重要遗址遗物：

(1)天静宫西北一公里处为新石器时代晚期文化(相当于大汶口、龙山文化)遗址：这里地表到处可见四、五千年前及春秋、汉代遗物。有侧扁三角形、鸭嘴形、扁凿形夹砂红陶鼎足，素面、兰纹、弦纹、刻划纹的鼎、罐、盆、碗口沿和底部残片；春秋时期的折沿盆、豆盘、罐，更重要的发现是冶炼用的坩埚。

(2)对九龙井的进一步发掘与鉴定：据《亳州志》说“世传老子始生，九龙吐水”。后人据此传说建九井，变神话为现实。因此，老子生地必有九井。今天静宫九井尚存，已知其中一口为汉井，一口为宋井。九井始建时期当相同，后历代重修，所以井砖年代已不同。这次发掘清理出一口埋入地下的井。该井口残，离地表三米左右才发现井口，井内全部淤泥。井口直径95公分，井底直径90公分。井壁用红、灰褐两色夹砂陶制成的大块板瓦筒缸套制而成，共十四层陶圈瓦。经鉴定为春秋时期的井。其他井有待清理。

(3)东岳庙屋旁上尚保留元代建筑龙饰(两面都有)，龙身修长，龙眼突出，无须，用陶士烧制而成，线条粗犷，用大块构件并合而成，形制十分浑厚。

(4)发现一片道士墓群并清理几座古残墓：郑店村西紧靠武家河处有十亩左右的道士墓群。此次清理几座残墓，汉墓一座，宋墓两座。在沟塘边还发现宋代残房基两处，清代残房基一处。

(5)在整个三千亩的老子庙基下，到处都是汉砖及后代各朝遗物。现已发现不同汉砖花纹三十余种，以及唐、宋、元、明、清各代遗物，有宋代瓷枕、瓷器片，清代庙宇屋顶上各种陶制兽头、飞龙、简瓦等建筑的残片。

此次初步考察，发现新石器时代晚期文化遗址一处，春秋井一口，以及历代遗物，令人振奋鼓舞。这些足以说明：此地历史悠久，早在五千年前即有人类在这里劳动。生息、繁衍，创造了灿烂的古代文化。人杰地灵，老子诞生于天静宫，并成为一代伟人，决非偶然。

三 涡阳、鹿邑两地之比较

在这里有必要将涡阳和鹿邑两地的太清宫再加以比较：

1、历史记载之比较：司马迁《史记》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。《正义》引《晋太康地记》云：“苦县城东有濑乡祠，老子所生地也。”此说影响深远，后代修史编志，直至今天的大型词书《辞源》、《辞海》均不加详考，沿袭旧说，老子是河南鹿邑人似乎成了定论。虽然东汉边韶、唐陆德明、清人姚鼐、今人马叙伦提出“相人”说，但是并未引起学术界充分注意。

至于涡阳，于清同治三年(公元1864年)始建县，西北至亳州六十公里，东南至蒙城四十五公里，南至阜阳八十六公里，东北至宿县九十公里。过去在这样一个极其偏僻的地方，偌大的天静宫屡遭破坏，又缺乏记载，遂湮没而无闻。到了清宣统元年，张际昌所撰碑文就发出“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”的浩叹。因此，世人多知鹿邑有太清宫，而不知涡阳曾有一个更大的太清宫，这也就不足为奇了。

2、始建时代之比较：《光绪鹿邑县志》记载：“太清宫在县东十五里，始名老子庙，汉延熹八年立。”涡阳天静宫始建时代已见前文所述。可见，中、西两个太清宫均始建于东汉桓帝延熹八年(公元165年)。而且都说是老子的生地，究竟哪个地方是老子的生地呢?据清郑交泰等纂修乾隆三十九年刊本《亳州志》记载：“按天静宫与星园之太清宫，俱殿宇宏深，规模整丽。中塑圣像，道气清严，威仪静穆，足令瞻礼者虔肃有加，迥非今匠所能仿佛。⋯⋯流星之说，自宋时已有之，纵谓生于厉乡，归于鹿邑，此独非诞弥发祥地乎?无始之始，妙探其源，西太清宫当不敢为先也。”注意：老子的生地是鹿邑还是涡阳，这里作了很好的回答：“西太清宫当不敢为先也”。

3、建筑规模之比较：涡阳天静宫，据元碑记载：“履田三千亩为永业，而食其中者几千指。”明碑也说：“履田三千亩，食业数千人。猗欤盛哉！”鹿邑西太清宫，据《鹿邑文史资料》(第1辑)说：“据县志记载：原来的太清宫分前宫和后宫，两宫相距约半公里，当中有一条东西流向的清净河，河上有会仙桥。两宫占地约七百二十亩，各种建筑六百余间。”比较起来，涡阳的太清宫四倍于鹿邑的太清宫，规模之宏大，实属全国罕见。老子如不生在这里，距离亳州一百二十里之遥的涡阳怎么会有这么大的太清宫?

4、地理位置之比较：上文已论证，涡阳天静宫处在“谯左”、“曲涡间”、“涡水处其阳”的武家河即古谷水入涡处，全完符合《老子铭》、《水经注》等的记载。而鹿邑的太清宫在涡河南，近旁也无河流入涡，与上述记载不相符合。因此，在涡河北还是涡河南，有没有谷水，这是区别是不是老子生地的最重要的根据。

5、地理志、地方志记载之比较：涡阳天静宫明、清地理志以及省志、州志、县志均记载为老子出生地，已如上述。同样，鹿邑太清宫也有不少记载。如《亳州志》：“太清宫，在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生之地。”《鹿邑县志》也有类似的记载。但有一点不同，涡阳天静宫南有流星园及圣母殿，鹿邑只有先天太后赞碑而无流星园。《大明一统志卷七·凤阳府》：“流星园，在亳州天静宫南，碑云：有星突流于园，老子因而降诞，即此。元有圣母殿，遗址尚存。”流星之说，见晋葛洪《神仙传》：“老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。”

《艺文类聚》、《太平广记》、明张岱《夜航船》均载此说。此说自然是神话，后人据此在老子生地建流星园。流星园，也可作为老子生地的一个证明。

6、历代修建之比较：涡阳的天静宫，据明碑记载：“历代鼎迁，载有祀典，而晋唐时为犹盛，与东西汉无异。”《涡阳县志》上也记载“明清屡聋”。今我们改集和挖掘到元、明、清三代石碑(包括残碑)二十余块，均为重修或整修老君殿、圣母殿、太霄宫、天齐庙而建立。这说明天静宫为历代封建统治者所重视。而我们从《鹿邑县志》上则没有看到历代多次重修太清宫的记载。中、西两个太清宫的地位，于此可见一斑。

7、九龙井之比较：多种典籍都记载老子庙中有“九井”或“九龙井”。《水经注疏》：“北则老君庙，庙东院中有九井焉。守敬按：《续汉书·注》引伏滔《北征记》，老子庙中有九井，水相通。《初学记》七引《赖乡记》，庙中有九井，汲一井，余井水皆动。并引刘义庆《幽明录》，能洁斋入祠者，井水温清，随人意念。”他如《括地志》、《亳州志》都有九龙井的记载。今涡阳九井尚存，已见上述。而《光绪鹿邑志》(卷五)则说：“旧传有八桧，皆老子所植。又有灵溪、九井诸迹，并亡。”又说：“今殿后东偏尚见一井，地陷如阱，壁阶下十数级乃可凭栏引汲。盖地曾罹河患，汜滥既息，填淤遂高。”上述记载，一则说“并亡”，不存在了，一则说光绪年间“尚见一井。”鹿邑太清宫今仅存一石井栏，上刻九龙图形。鹿邑没有九井。

8、其他方面之比较：涡阳还有东太清宫，还有尹喜墓，都是鹿邑所没有的。

有比较才能鉴别。从历史记载之考证，地理位置之确定，九龙井、流星园之有无现存实物之情况方面，通过比较，人们自然可以得出结论，老子生地在今涡阳，而不是在鹿邑。

根据以上考证，我们认为：老子是宋相人，生地在今安徽涡阳县闸北镇郑店村天静宫。老子做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)，孔子曾向他问过礼。他常往来于今涡阳、亳州、鹿邑等地居住、讲学，以上这些地方都留下了他的遗迹。

(本文作者系涡阳一中教师)