老子故里九龙井觅踪

九龙井之春秋瓦卷井

对老子故里的论证，我们十分注意从史料研究和文物发掘两个方面着手，并把两者紧密结合起来，互为参证，去伪存真，从中掌握第一手资料。查寻九龙井的经过，就是其中一例。

《天统道藏·犹龙传》云：老子出生时，“万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿，龙出之处，因成九井。”《七真祖师列仙传》描绘得更加详尽：刘长生、王玉阳、谭长真和郝太古四大真人寻到太上老子降生处，“见有九井并环着一座八角亭，亭边有株李树，相传太上生于李树下；四人步入亭内，亭中间有座石碑记着降生之事”，在叙述了太上出生时“九龙吐水，沐浴其身，所沐处遂成九井”之后特别强调：“其地神异载于经史，历有考证，非无据也。”清除其神话色彩，留下了一个实际问题，老子出生地究竟有无九眼古井？为此，我们查阅了诸多典籍方志。《水经注疏》云：“北则老君庙，庙东院中有九井焉”。守敬按：《续汉书·注》引伏滔（东晋人）《北征记》：“老子庙中有九井，水相通。”《初学记》引《濑乡记》：“庙中有九井，汲一井，余井水皆动。”并引刘义庆（南朝人）《幽明录》：“能洁斋入祠者，井水温清，随人意念。”《括地志》、《亳州志》也都有九龙井的记载。由此可见，不论成因如何，老子出生地必有九井。

1991年3月，春寒刚过，根据涡阳县文化局的安排，文物管理所和马杰、马汉民等有关人员依史料记载的方位，到天静宫，即中太清宫遗址（现西马庄和郑店——正殿村）进行实地考察。

我们多次召开干群座谈会，又挨家挨户访问，并在民舍、田间地头及深沟浅河探查。村民们很热情，争着说这说那，有的说老君殿未倒塌前东墙上镶嵌着“老子故里”匾额，有的说曾见过“古流星园”石牌，有的说见过九眼古井，有三眼一直在沿用，等等，提供了很多有价值的情况。在此基础上，我们开始进行发掘，大批文物相继出土。其中在民房基下出土的元至顺三年翰林张起岩撰文的“敕建天静宫兴造碑”和“古流星园”石匾等较为珍贵。碑文证实老子确实出生于天静宫的流星园内和“园内有九井”，与《大明一统志》和《大清一统志》的记载相符，这给我们增添了信心和力量。

入夏后，在“杉木坑”内发掘出了“九龙井”其一口。“杉木坑”，是传说老子庙初建时，木材不够用，工匠从高处远望，发现有根树干竖立在水坑当中的井里，可当木材用。大家去拔，拔出一根又出一根，直到老子庙盖好，故而得名。此后，我们又根据村民的回忆和指点，又在杉木坑九龙井附近，陆续发掘出了其它几眼九龙井。至此，已发掘出了九龙井的“八眼”。最后一口井在哪里呢？经过一系列艰苦细致的考证工作，我们终于在安徽省文物考古专家的协助下，抽干塘水，消除污泥，在离地表3米处发现了第九眼古井。井口已破残，井内全是淤泥。井内径为90公分，井现深5.7米，是用红、灰褐两色夹砂陶制成的大块板瓦筒缸套制而成。筒缸厚度平均为6公分，高度分别为35、36、37公分不等。井底为天然砂磴。经过两天多的清理，清出了大量红陶与灰陶等生活用具残片。红陶残片属于春秋时代，灰陶残片系汉代遗物；陶片花纹有绳纹、方格纹等。其它尚有一些汉代瓦片和8块先民用过的砺石，有明显磨擦痕迹。经过中国社会科学院文物考古所和省、地文物专家的鉴定，一致认定此井为春秋时砌筑，堪称“天下第一井”。其余八井，有3眼经汉代修整，有5眼为宋代修整。经过一年多的努力，九龙井终于全部重见天日。这既和诸多文献记载一致，也为理解民间传说中老子出生时有九井水腾涌之说提供了现实依据。神话往往是民俗的神化，如果把这一种神话还原，我们可以窥见春秋时可能有一种民俗，即孩子出生时，乡邻用井水为之沐浴。老子故里有九井，他出生时，可能由家人及乡邻汲九井之水为之洗礼。

任何一位具有深远影响的历史文化名人，都必然会在他的故里以及他长期生活的地方，形成不可磨灭的文化遗存。九龙井密集于流星园中，排列有序，实为绝无仅有的一大奇观。

涡阳县文物管理所  刘永新

九龙井之一

九龙井之一